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DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 



DE U M0S0FI1 EI U MB.H.1. 

DISCURSO 

POB 

D, JOSE MANUEL MESTRE, 

DOCTOR EN FILOSOFIA Y CATEDRATICO DE LA MISMA FACULTAD 

EN LA REAL UNIVERSIDAD LITERARIA. 

SEGUIDO DE UNACAETA INEDITA 

DEL 

I»bro. I>. Felix Varela, 

Y 

TJN ARTICULO DEL 

IDr. D.Jose Z. Gonzalez del "Valle. 



HABANA. 

IMPRENTA "LA ANTILLA." 

CALLE DE CUBA N. 28. 

1862. 

- 



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» ' . ' .' , 



A LA MEMORIA GRATISIMA 

DEL 

Sr. D. JOSE DE LA EUZ, 

EL MAS SABIO, EL MAS VIRTUOSO, EL MAS BUENO 

ENTRE LOS CUBANOS, 

DEDICA ESTE PEQUENO VOLUMEN, 

COMO OFRENDA 
BE SU ENTRASABUE Y FILIAL AFECTO, 



DE LA FILOBOFIA EM LA HABAKA. 



DISCURSO 

!ELeido poi* sii antor enla iiiaugTjracioii 

del Cm-so academico de 1861 a 1802, en la 

Real Univci'sida d IJtei-aria. 

(Setieiiibre 22 delSGl). 



Entre todos los seres que pueblan la fax 
de la tierra, el hoinbre es el linico a quien 
es dado recoger la herencia de sus antepa- 
sados. Las obras maravillosas del instinto 
no han experimentado alteracion en sti 
transito al traces de los sigios ; y al dia si- 
guiente de la creacion fueron construidas 
tan perfectas como hoy se ofrecen & nues- 
tros ojos adinirados. El sello del tiempo 



'■■ 



b DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

no se deja notar ni en la cabana del castor, 
ni en el panal de la abeja, ni en la cueva 
del topo, ni en la ingeniosa cesta donde el 
ave anida sus polluelos. Entretanto las ge- 
neraciones de los bombres ban ido trasmi- 
tiendose como un legado precioso todos los 
adelantos conseguidos en cada epoca ; la 
generacion nueva recibe el illtimo aliento 
de la generacion que se va, se inspira con 
el, y prosigue su camino. El edificio que 
un siglo no ba podido terminar, lo conclu- 
yen los que le suceden. La idea que co- 
menzo k germinar entre los bombres de 
ayer, los bombres de boy la fecundaran, y 
acaso consigan llevarla basta su ultimo de- 
sarrollo. Cada idea tiene su genealogia: su 
oriente en que aparece con luz indecisa y 
poco perceptible ; su zenit en que aluml >ra 
y vivifica toda la tierra. Cada epoca de la 
bumanidad encierra una sintesis de todas 
las que leban precedido : despojad al hom- 
b're de su pasado, y lo anulareis completa- 
mente ; como lograriais secar el rio mds 
caudaloso, si pudierais separar de el las go- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 7 

tas de agua que le enviaron sus manantia- 
les. 

Por esa razon, sin duda, ban adquirido 
tamana importancia los estudios historicos 
en nuestros tiempos ; por esa razon tambien 
vemos que la ensenanza de ]a Filosofia, A 
la cual quiero especial mente refer irme, ape 
nas se liace fuera del terreno de la critica, 
Reparad si no lo que sucede en las mas im 
portantes Universidades y Golejios de Eu 
ropa: — ved k Leveque estudiando el espi 
ritualismo del sigloVIII, A Alberto el Gran 
de y Santo Tomas de Aquino ; k Emilio 
Saisset, el sucesor de Damiron, explicando 
las ideas platonicas ; £ Julio Simon ocup&n- 
dose de la Historia de la Escuela de Ale- 
jandria; a Pablo Janet analizando la dia- 
betica en Platon y en Hegel ; y os persua- 
direis desde luego que por todas partes pre- 
dominauna marcada tendencia £ clerivarla 
exposicion de las doctrinas filosoficas del 
examen de aquellas que en las epocas pa- 
sadas ejercieron mas influencia en los des- 
tinos de la humanidad ; como si se quisie* 



8 BE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

ra no separar un punto la vista cle la gene- 
ration con que lian ido adquiriendose los 
conocimientos liumanos, segun la frase de 
Tibergliien. 

Ecliemos tambien nosotros siquiera una 
ojeada sobre elpasado; ytratemos de encon- 
trar en el la explication del presente ; que no 
seri faera de lugar, por cierto, ese prop 6- 
sito en los momentos en que nos prepara- 
mos para dar otra vez principle a nuestras 
tareas universitarias. 

En un pais joven como el nuestro no ten- 
dremos que buscar en una feclia muy re- 
rtiota la inieiacion del movimiento cientifi- 
co y filosofieo. Tampoco pasan de media- 
dos del siglo ultimo 1ms noticias que res- 
pecto d ese particular nos han conservado, 
la tradicion por una parte, y por otra algu- 
nos documentos cuidadosamente recojidos 
por los aficionados & ese genero de investi- 
gaciones; pero segun dichas noticias, pue- 
de afirmarse que por esa epoca, y durante 
mucho tiempo, la filosofia escoldstlca fue 
la predominant^ y aun pudiera decirse la 



BE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 9 

ilnica, en la Isla cle Cuba. Aristoteles y los 
mas notables filosofos de la edad-media, con 
sus tendencias formalistas, logicas y regu- 
ladoras, eon sus distinciones entre elfondo 
y la, forma, con sus estudios sutilisimos, con 
sus silogismos y sus universales, eran los 
maestros exclusivos de todas las escuelas. 
En la Real y Pontificia Uni\ r ersidacl, el 
primer establecimiento erigido en esta ciu- 
dad para la enseiianza literaria (1728), la 
de las Artes, 6 sea de la Filosofia, se cifra- 
ba principalmente en el estudio de la L6- 
gica y de los dos libros de Generations et 
Gorruptiom, de Aninvi et Mstaphinca. 

Y con decir esto, quedadicho todo, 6 en 
terminos mAs explicitos, queda consignado 
que los primeros tiempos de nuestra vida 
inteleetual fiieron casi completamente per- 
didos para el adelanto de la ciencia. La Es- 
col&stica, en efecto, y sin que esto sea des- 
conocer su merito y su importancia, nunca 
proporciono al pensamieiito una esfera a 
proposito para su evolucion natural y legi- 
tima, antes par el contrario, encerrandolo 



10 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

en un circulo de hierro , redujo k menudo- 
la fllosofia A un niero formalismo, no vaci- 
16 en sacrificar mil veces la esencia al acci- 
dente, y convirtio por fin en arte mec&nico 
el noble ejercieio de la inteligencia. 

Entre nosotros, la Escolastica no dejo de 
ser lo mismo que en Europa, lo mismo que 
en todas partes: superfieialidad deplorable 
en las cuestiones cardinales de la metafisi- 
ca, al lado de las mils ingeniosas investiga- 
ciones y de distinciones profundisimas ; for- 
mulas li tiles y racionales, junto con pueri- 
lidades lasmasinconcebibles. He aqui sus 
car&cteres; deseollando sobretodos ese en- 
eadenamiento en que perpetuamente era 
mantenida la accion inteleetual, sin permi- 
tirsele seguir otro eamino que el del raeio- 
cinio silogistico. Mas u el raciocinio conclu- 
ye; pero no establece," como decia Bacon, 
y de alii resultaba que el pensamiento, 
siempre impeliclo por la mano de Dios, 
siempre movido por el misterioso resorte de 
su aetividad, ora se agitaba con febril ex- 
citacion dentro de los confines en que se 



DE LA FILOSOFIA EX LA HABANA. 11 

sentia encerrado, ura intentaba salvarlos 
eon osado impetu en pos de una verdad an- 
lielada. 

He diclio dntes que no desconocia ni el me- 
rito, ni la importancia de la EscoMstica ; y 
ailadire aliora que lejos de despreciar bus 
delicados porinenores y aim sus sutilezas, 
me las explico perfectaniente atribuyendo- 
las a esa necesidad de movimiento que ex- 
perimenta nuestro espiritu eminentemente 
activo por su esencia; necesidad que en la 
esfera del escolasticismo habia de satisfa- 
cerse con aquellos ejercicios de deduccion 
que constituian el raciociniu formulario, 
con aquellas distinciones y apreciaciones 
tan intrincadas, con aquellas luchas, en que 
considerando el argumento como fin y no 
coino medio, y discutiendose por el mero 
placer de discutir y nada rnas, k vueltas de 
grandes alardes de ingenio se conseguia 
bien poco proveclio para la ciencia. Para 
precisar con toda exactitud rai pensamien- 
to dire, que las sutilezas escol&sticas me re- 
cuerdan unas veces esos trabajos exquisi- 



12 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

tos, prodigies cle paciencia, que & menu do 
lian sido elaborados en las eeldas de las 
penitenciarias ; otras el vuelo desasosegado 
del ave quedetras de los hierros de suj&u- 
la eclia de menos su perdida libertad. 

Pero Cuba no podia perinanecer por mu- 
ck tiempo entregada a las frioleras del 
peripato, como con perspicaz oportunidad 
llamaba & las formas dela escuela, en 1769, 
el Ilustrisimo Sr. Obispo D. Jose de He- 
cliavarria, cuando la Europa culta les ha- 
bia dado completamente de maiio; y en es- 
pecial, cuando desde 1768, el gran Rey 
Carlos III habia por Real Cedilla man da-' 
do redacir kjiistoslimites la sutileza delos 
escoldstlcos. Y asi sucedio. 

Uno de I03 varones mas respetables que 
recuerdan los fastos de nuestro pais, el 
Pbro. Dr. D. Jose Agustin Caballero, miem- 
bro de la Universidad, redacto por el ano 
de 1797, y en latin, Unas leccioiies de Fl- 
losofia edectica, que constituyen la primer 
obra escrita entre nosotros con propensio- 
nes reformadoras. Nunca esa obra lia sido 



DE LA FILOSOFIA EX LA HABAXA. 13 

dada a la estampa; pero ateniendome alas 
noticias que acerca cle ella publico el ma- 
logrado D. Jose Zacarias Gonzalez del Ya- 
lie (*) dire, que aunque se titula Filosofia 
ecleetica, dista mucho de hallarse desimpre- 
sionada del dogma de Aristoteles, si bien 
ruuestra gran desprecio por las frivolas dis- 
putas escolasticas, adhiriendose al atinado 
parecerde Melclior Cano. El Dr. Caballero, 
con dar el primer paso, lo dio no obstante 
muy grande, j especialinente en cuanto co- 
menzo a prepararla introduccion delas doc- 
trinas de Descartes, cuyo nombre apenas ha- 
bia sido proferido liasta entonces. La Fi- 
losofia eclectico. estd solo consagrada k la 
Logica que se desenvuelve por el orclen de 
las tres operaciones principales del enten- 
diiniento, la aprehension, eljuicio j el dis- 
curso, segun la clasificacion de" la secta sen- 
sualista; maravillando, dice el citado G. del 
Valle, la claridad y consecuencia con que 
en toda la obra se observa este plan. 

(*) Yease el Apendice. 



14 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

Y no fue esa la oinica manifestacion de 
mejoramiento intelectual que aparecio al 
principio del presente siglo corao precurso- 
ra de una era de mayor adelanto y perfec- 
cion. En una obra tan interesante corao 
euriosa que acaba de publicar mi querido 
maestro y amigo D. Antonio Baehiller, 
(1) y A la cual debo algunos de los datos 
de que estoy ocup&ndorne, se dice que 
en 6 de Agosto de 1810, el P. Fray Laurea. 
no Almeyda, profesor de Filosofia del con- 
vento de S. Agustin de esta ciudad, presi- 
dia un acto publico en el que, entre otras 
proposiciones, se sostuvola siguiente : "Om- 
nibus prseferens est methodus cartesiana ;" 
y se trataron todos los ramos de la ciencia 
segun las clasificaciones de la epoca : logica, 
metafisica, moral, y fisica especulativa, mas 
bien que experimental. Los mismos domini- 
cos, afirma tambien el Sr. Bachiller, demasia- 
doilustrados para no ceder ante la fuerza de 
la razon, reconocieron mds de una vez la in- 
suficienciay los vicios de la escoldstica; mien' 
tras que el R. P. Fr. Joaquin Morales cen- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABAXA. 15 

suraba severainente sus extravios en el cur. 
so publico que profeso en el convento de 
Nuestra Senora de la Merced. Por lo de- 
mas, segun se expresaba el Pbro. D. Felix 
Varela en su correspondencia privada con 
un amigo, puede asegurarse que fueron elec- 
ticos todos los discipulos del Dr. Caballe- 
ro, el cual defendio siempre las ideas pura- 
mente intelectuales, siguiendo A Jacquier y 
k Gamarra; que el Sr. O-Gavan, sucesor de 
Caballero, vario la doctrina admitiendo el 
sensualismo ; yque liubo una epoca en que 
en la Universidad de la Habana se ensena- 
ba el sensualismo absoluto, en el Seminario 
el sensualismo qn^ pudiera llamarse mode- 
rado por aceptar algunas ideas purarnente 
intelectuales, y en el convento de S. Agus- 
tin, las ideas innatas segun Purchot. Y pa- 
ra dejar concluido este punto anadire, que 
en el convento de San Francisco, Altieri era 
el texto preferido. 

La verdadera regeneracion filosofica, sin 
embargo, no vino & iniciarse entre nosotros 
hasta que la tom6 & su cargo uno de esos 



16 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

liombres superiores, cuyo paso por la tierra 
deja un rastro imperecedero, cuyo nombre 
vive en la memoria de todos, y se transmite 
de padres dliijos con religioso respeto. ^Ne- 
cesitare deciros ese nombre? jNo lo pro- 
nuncian ya vuestros labios? ^No la ten ya 
todos vuestros corazones? 

El Pbro. D. Felix Vauela (2) fue quien 
en realidad extirpo las xiltimas raicesdel es- 
colasticismo, fue quien dio eficaz impulso k 
la propagacion de las doctrinas de Descar- 
tes entre nosotros, fue quien, restaurando los 
fueros de la razon, lanzo al pais en una nue- 
va vida intelectual. 

Mengua era, en verdad, que desde muclio 
antes noliubiese tenido principio tan indis- 
pensable y natural reforma. cuando tan ade- 
lantada se encontraba ya en el munclo cien- 
tifico la obra del Padre de la Filosofia mo- 
derna. El Metodo de Descartes, devolvien 
do al hombre el uso legitimo de la inteli- 
gencia de que lo dotara el Supremo Hace- 
dor, excudrinando en la conciencia la natu- 
raleza y alcance de las facultades del espiri- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 17 

tu, creando la verdaclera psicologia, liabia 
dado A los estudios filosoficos un atinado y 
eficacisimo impulso, itnpulso k que la cien- 
cia obedecera mientras no se extravie, y que 
eonstituye el sello caracteristico de la filo- 
sofia de nuestra epoca. JNTuestras escuelas 
enipero, se rnantuvieron durante un largo 
transcurso de tiernpo, conio se ha visto, le- 
jos de la esfera de accion de tan saluclable 
progreso : indiferentes £ la revolucion que 
en cuanto tenia que ver con el desarrollo 
de las ideas, se liabia verificado, seguian, 
salvo las excepciones que indique, consa- 
gradas a sus entretenimientos ergotisticos, 
defendiendo los mas insostenibles errores y 
las mas rancias preoeupaciones, y constitu- 
yendo un sorprendente anacronismo-respec- 
to de los adelantos conquistados por el si- 
glo diez y nueve. 

Asi es que la obra del Padre Varela fue 
entodos conceptos meritoria y dignade nues- 
tra profunda gratitud ; de tal manera, que 
aun cuando sus doctrinas no siempre hu- 
bies /j n sido intacliables, m&s todavia, que 



18 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

aim cuando bubiese incurrido en contra- 
dicciones y errores palmarios; no obstante, 
siempre tendria un ineoncuso dereclio k ser 
miraclo como la fuente e inspiracion de nues- 
tra vida intelectual. ^Descartes mismo, es- 
tuvo exento por ventura de errores? gNo 
se nota cierto car&cter indeciso y exclusivo 
en los principios de sa doctrina? (No in- 
currio k veees en trascendentales inconse- 
cuencias? jY que importa todo eso! Tales 
decepciones, bijas de la bumana flaqueza, 
son nubes demasiado tenues para eclipsar 
nn punto ese monumento magnifico dedica- 
do k la verdad, que se llama el metodo Car- 
tesiano : son faltas demasiado insignifican- 
tes, para bacer perder en lo mas minimo su 
valiosa importancia k lagrande empresa de 
la manuinision de la inteligencia. Descartes 
levanto al bombre del polvo, donde se ar- 
rastraba como un miserable reptil, y lo co. 
loco en el pedestal de la personalidadi 

Pero volviendo A Varela, no vaya A en- 
tenderse que tan solo k merced de semejan. 
tes consideraciones lo juzgo acreedor al 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 19 

puesto mas importante en nuestra reduci- 
da galeria filosofica. No por cierto ; hay 
en las doctrinas y ensenanza de nuestro in- 
signe compatriota nn indisputable merito 
intrinseco, que el mas breve examen de las 
obras que nos ha legado es suficiente a coru- 
probar. 

Desde luego la primera de ellas en el 6r- 
den cronologico, de la cual se publicaron 
los dos primeros tomos en latin bajo el ti- 
tulo de "Institutiones Philosophic Eclecti- 
cs ad usum studiosae juventutis (1812)", y 
el tercero en castellano (1813), estd signi- 
ficando, en esa misma diferencia de forma, 
la lucha con que Yarela inauguraba su no- 
ble tarea. La forma latina era sin duda nn 
homenaje al pasado, una transaccion si se 
quiere con el anejo sistema, y de ello es una 
prueba evidente la disculpa que el Padre 
Varela se creia en el caso de dar en el pre- 
facio de sus Instituciones de Moral : "aun- 
qne las dos primeras partes de estas insti- 
tuciones filosoficas, decia, se imprimieron 
en latin, escribo la tercera en castellano, pox v 



20 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

esperarse que en el nuevo plan de estudios 
se mande ensenar en el idiorna jisArio, segun 
eljuicio de los mejores 6-abios, y no precisa- 
vientepor el deseo de innovar" 

Pero si vemos A nuestro filosofo con esas 
vacilaciones al dar principio A su interesan- 
te mision, niuy otro es el espectaculo que 
nos presenta su combate cuerpo A cuerpo 
con el escolasticismo, y su trabajo de rege- 
neracion. El mismo titulo de su primera 
obra estd proclaniando el proposito que lo 
aniraaba : al llamar el Padre Varela eclectica 
A su filosofia, quiso significar que sacudien- 
do el yugo de la escuela se revelaba contra 
el magister dixit, que tan autorizado se en- 
contraba. "Nullum sequimur magistrum, 
hoc est, in nullius verba juramus." (3) 

Larga y extempor&nea empresa seria la 
de seguir paso A paso la trabajosa tarea del 
Padre Varela, deteniendonos en analizar su 
doctrina ; mas cumple, si, A mi objeto el con- 
signar aqui los rasgos caracteristicos de esa 
admirable ensenanza, deque han resultado 
tantos beneficios para el progreso intelec- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 21 

tual del pais; de que ha surgido, k no du- 
darlo, la epoca en que vivimos. 

JSTo me ocupare, pues, detenidamente de 
cada una de las obras en que esa ensenan- 
za se contieno, sino que procurare presentar 
el cuadro de ella de la mejor manera que 
me sea posible, aunque a la verdad con 
grande desconfianza de realizar satisfacto- 
riamente mi intento. 

A primera vista llama la atencion la per- 
fecta y estrecha correspondencia que existe 
entre las obras del Padre Varela, de mane- 
ra que en todas ellas no se nota mas que 
nil mismo pensamiento y una misma ten- 
dencia. Sea que consideremos las "Insti- 
tutiones Philosophise Eclectics," 6 que pase- 
mos al elenco de las doctrinas de Lojica, 
Metaficica y Moral, que fueron explicadas 
y sostenidas en 1816 por varios alumnos 
del Seminario de San C&rlos, 6 que exami- 
nemos la "Miscelanea filosofica", 6 que nos 
detengamos en las celebres "Lecciones de 
Filosofia", (4) siempreen eontramos A Vare- 
la igual k si mismo; aun mas, siempre halla- 



22 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

mos el propio plan, sin otras moclificaciones 
que las de forma puraraente exigidas por 
las circunstancias especiales de cada una de 
las obras mencionadas. 

La Logica del Padre Varela, qitce men- 
tern dirigit, es una verdadera 16gica, llena 
de buen juicio y de tino, que debio produ- 
cir una profunda impresion de sorpresa en 
los exaltados e incansables disputadores de 
la epoca, y que en mi sentir basta por si 
sola para comprobar la elevacion de espiri- 
tu y de miras de su distinguido autor. An- 
ticipado el estudio de ese ramo al de la 
Psicologia, en las notabilisimas Constitucio- 
nes del ColegiodeS. Carlos (1774), de la 
misma manera que hoy sucede en nuestra 
Universidad, Varela se vio en el caso de 
hacer frecuentes incursiones en el campo de 
la coneiencia en sus tratados sobre la Di- 
rection del Entendimiento ; no siendo por 
tanto extrano encontrar en estos inuchas 
cuestiones enteramente psicol6gicas ; como 
son por ejemplo, las que se refieren d las 
operaciones intelectuales, en todas sus fa- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 23 

ces, y mas particularmente £ la Estetica^ en 
la cual se tenian muy presentes, ya por acep- 
tarlas, ya por conibatirlas, las doctrinas del 
erudito Arteaga. Pero fuera de tan expli- 
cable confusion, de que en nuestros dias no 
nos veraos libres aun por la razon indica- 
da, nada mas avanzado y bien entendido 
que la Ldgica del Padre Varela. En ella, 
procurando dirigir el entendimiento en la 
investigacion de la verdad, se encomiaban 
los servicios del analisis, dandole la mayor 
importancia; se estudiaban acertadamente 
los signos y sobre todo el len.guage; se ata- 
caban de raiz los errores y proocupaciones ; 
se introducia el cultivo de los estudios lier- 
meneuticos (prop. 42 del elenco de 1816); 
y en fin, se *ensenaba la verdadera y legiti- 
ma argumentacion. Hay rasgos que bastan 
para fijar la fisonomia de las personas, coaio 
el caracter de las doctrinas, y asi no pnedo 
prescindir de citar uno que sera ademds el 
mejor resiimen de todo lo que dejo consig- 
nado: al ocuparse Varela de los obstaculos 
de los conocimientos humanos, dice respecto 



24 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

de la autoridad que es "el principio de una 
veneracion irracional que atrasa las ciencias, 
ocultando muchos su ignorancia bajo el frf- 
volo pretexto de seguir A los sabios", y que 
"la autoridad divina es la faente de la ver* 
dad, procediendo el que se somete A ella con 
arreglo a la recta razon, si bien es muy fre- 
cuente el abuso de este principio sagrado, 
haciendole servir A las ideas humanas con 
perjuicio de las ciencias y ultraje de la reve- 
lacion." "Hides in divinis; in humanis vero 
ratio et experientia, sunt unice veritatis ad- 
quirendse media." Hoy estas doctrinas son 
sin duda las generalmente ad mi ti das, A tal 
punto que el sostenimiento de las eontrarias 
causaria liasta escdndalo en el terreno de la 
ciencia; mas para comprender el merito del 
padre Varela, traslaclemonos, senores, A los 
principios de este siglo, y tomemos en con- 
sideracion el deplorable atraso de que en- 
tonces adolecia nuestra sociedad. 

En cuanto A la materia de la argumenta- 
tion no debo pasarla en silencio, siendo uno 
de los puntos en que mas principalmente se 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 25 

advierten la decidida guerra que Varela de- 
claim al escolasticisino y la saludable refor- 
ma de que fue entusiasta introductor. Va- 
rela que llamaba al escolasticismO arbol es- 
teril que espreciso cortar, procuro extirpar- 
lo con toda la energla de su alma y el poder 
de sus distinguidos talentos: unas veces ata* 
c&ndolo con irrefutables argumentos, otras 
cubriendolo del m&s picante ridiculo y 
abrum&ndolo con todo el peso de su despre- 
cio. Varela persigue al escolasticisino y con- 
centra sus atinados esfuerzos en abolir aque- 
llas hagatelas, "que introdujo el capricho, re- 
pugno la naturaleza, y resistieron las cien- 
cias," (prop. 43, Elenco de 1816) y en re- 
comendar A losjovenes, que medita-sen mu- 
cho y disputasen poco, para la mejor rectifi- 
cacion de su espiritu. (5) No fue sin embar- 
go muy f&cil la victoria: amiiganse de tal 
nlanera las preocupaciones y los errores en 
el dnimo, que por lo general se dificulta en 
extremo el arrancarlos; como si la semilla 
del mal encontrase terreno k proposito para 
su desarrollo en la naturaleza del hombre- 



26 DB LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

Muchos anos transcurrieron dntes que el es- 
colasticismo hubiese clesapareciclo cornple- 
tamente de entre nosotros, £ punto que era 
el auo de 1827 cuando todavia en la intro- 
duccion k la tercera edition de la Miscelanea 
filosojiea, se quejaba Varela de que aiin tu- 
viese defensores la Logica escoUstica, "bien 
que su niimero fuese muy reducido." 

Debo advertir aqui, que sin embargo de 
lo que acabo de apuntar, no pueclen mi- 
rarse como uua prueba de la exiatencia del 
peripatetismo, las explicaciones que en 1839 
daba en la Universidad D. Jose Zacarias G. 
del Valle, como catedr&tieo substituto del 
Texto aristotelico. El estudio del filosofo 
de Estagira no se liacia ya sino en un con- 
cepto enteramente historico, sin adorarlo 
por idolo, ni jurar en sus palabras, y mds 
bien con el objeto de reliabilitar su memo- 
via, tomando en cuenta sus meritos relevan- 
tes; meritos que, segun Luis Vives, no pue- 
den alcanzar los que se encuentren despro- 
vistos de erudiciou y profundidad, pondus 
nonferentes tantcs doctrince. No podia ser 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 27 

menos, cuando la llaniada "c&tedra del Tex- 
to" se hallaba & cargo de un profesor cle 
tan superiores talentos y de tanta instruc- 
cion como mi nunca olvidado Jose Zacarias 
Gonzalez del Valle. 

Pasando aliora A tratar de las doctrinas 
de Metafisica, quce rerum universale^ pro- 
pietates, resque insensibiles contemplating y 
de Moral, quce mores ivformat, ensenadas 
por el Padre Varela, notarernos que en lo 
general se encuentran tan ligadas en sus 
obras que seria muy dificil deslindarlas con 
exactitud. Unicameute en el ya citado 
Elenco de 1816, y en la Misceldnea filosofi- 
ca encontramos tratadas por separado algu- 
nas cuestiones de Outologia; mas en la pri- 
mera de diclms obras solo se ve la enuncia- 
cion de los principios; rnientras la segunda, 
como lo indica su tftulo, es una interesante 
recopilacion de las cuestiones mds funda- 
mental es de que Varela se ocupo en las dife- 
rentes faces de los estudios filos6ficos. Para 
dar una idea de la Ontologia explicada en 
el Elenco, me bastard hacer presente que 



28 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

en el concepto de Varela, los nietafisicos 
ban hecho de ella "un conjunto de sutile- 
zas y iin germen de cuestiones, por creer 
que existen las cosas a que se refiere, no 
siendo dicha parte de la Metafisica, sino 
una ciencia de nombre, en que aprendemos 
solamente las demostraciones generales 
que se les han dado k los seres de la natu- 
raleza, segun el diverso modo de conside- 
rarlos." Despues de fijar este antecedente? 
pasa el filosofo k combatir ''las preocupa- 
ciones antiguas" de que la sustancia es al- 
go que estd debajo de los accidentes, como 
si fuera distinta de ellos, de que puede 
aver igu arse el constitutivo de esa eustan- 
cia, y de que son conocidas las esencias; er. 
rores en que incurri6 el mismo Condillac, 
de quien Varela se muestra k menudo muy 
apasionado. 

Por lo que tocad la conexioh estableci- 
da por Varela entre la Psicologiay la Mo- 
ral, bien se nos explica con tener en cuen- 
ta que aquella es la base y fundamento de 
esta, y que la Moral, tras de liaber sido por 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABAXA. 29 

muclios anos an capitulo rods 6 menos im- 
portante de la Teologia, en que bajo el 
nombre de Casuistica, solo se trataba de 
la resolution de problemas tan incondu- 
centes d la practica de la ley del bien, co- 
mo intrincados y ridiculos, no podia jnar- 
char por si sola, con la suficiente vida pro- 
pia en los primeros tiempos de su emanci- 
pation. 

La Psicologia de Varela es por otra par- 
te bien poco complicada. El alma 6 la men- 
te, segun el, esesencialmente activa, "siera- 
pre estd operando, y por consiguiente siem- 
pre piensd, aunque no siempre reflexiona;" 
con lo cual d su modo de ver se forma nn 
juicio prudente sobre la disputa de los 
Cartesianos y Lockianos. Solo tiene dos 
facnltades, pensar y querei*; la sensacion 
estd en el cnerpo; no haciendole fuerza al- 
guna al filosofo la dependencia mediata 6 
inmediata en que todos los nervios se en- 
cuentran respecto del cerebro, para admitir 
que este sea el sensorio eomun, pues nie- 
ga con Buffon tal prerogativa d ese orga- 



30 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

no, y sostiene terminantemente que "todos 
los nervios y membranas sienten en cual- 
quiera parte sin necesidad de propagacion 
hasta un punto determinado," y que "es- 
tando la sensibilidad en todo el sistema 
nervioso, y siendo la gran tela oblicua, 6 
el diafragma, como el centro del hombre 
y del expresado sistema, puede llamarse 
centro del sentimiento" Es de advertirse 
que Varela, siguiendo k Buffon, llama sen- 
timiento k la sensacion agradable 6 des- 
asradable. 

No es ciertamente mi objeto el liacer un 
estudio critico de las doetrinas de Varela: 
me he propuesto linicamente seguir con r£- 
pida mirada la evolucion de las ideas filo- 
soficas en nuestro pais, dando cuenta de 
las influencias que liayan podido modificar- 
las y conducirlas A mayor grado de perfec- 
cion. Mas al llegar al punto que nos ocupa, 
seame licito decir, en explicacion de la teo- 
ria que le sirve de base, y sin embargo de 
hallarme en completo desacuerdo con ella, 
que no liay errores m&s disculpables que 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 31 

los que se cometan trat&ndose de las vela- 
ciones del ahna con el cuerpo. Media, en 
efecto, en esas relaciones un enigma impe- 
netrable para la corta vista del hombre; 
enigma que profundos filosofos se han afa- 
nado vanamente en descifrar. (6) La fisiolo- 
gia estudia las funciones del organo, y 
A traves de los nervios, de esos hilos ad- 
mirables que transmiten al cuerpo las orde- 
nes del alma mds velozmente aiin que el 
telegrafo Ileva la palabra, sigue la huella 
de las impresiones hasta llegar al cerebro. 
La Psicologia, por su parte, examina el fe- 
nomeno espiritual en la conciencia, encuen- 
tra alii el deseo, analiza el mandato que 
imperiosamente dirige el alma al cuerpo; 
mas al tratar de determinar corao se veri- 
fica su transmision, se ve forzada A dete- 
nerse. Las dos ciencias se encuentran se- 
paradas por un misterio profundo: se alar- 
gan la inano en medio de las tinieblas; pe- 
ro no consiguen alcanzarse: sus confines se 
hallan demasiado distantes! 

Concluyendo la exposicion de las opinio- 



32 DJ3 LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

nes psieologicas de Varela, dire que si bien 
define k la idea, "la imAgen del objeto," 
agrega que con esto no se explica su ver- 
dadera naturaleza, que es enterarnente dis- 
tinta de la del objeto representado, sir- 
viendo solo diclia definicion "para guiar- 
nos en el orden ideol6crico, 6 sea en las re- 
laciones de nuestras ideas con los seres 
exteriores." "La naturaleza de una idea, 
anade, no admite explieacion, es una cosa 
enterarnente distinta de las demds que ex- 
presan nuestras palabras, y en este sentido 
podiamos decir, idea es idea; ninguna otra 
respuesta adelantgrd mds." Por lo dem&s, 
Varela establece que "la memorial estd solo 
en el espiritu dependiendo de la conexion 
de las ideas," trata con singular maestrfa 
todas las cuestiones que se refieren k la 
simplicidad del alma, k su espiritualidad, 
k la libertad del albedrio, y k la inmor- 
talidad, y levantando despues la inirada 
k la causa de todas las causas, exclama 
desde lo mds intimo de su sen "Dios es un 
ente perfectisimo, nadam&s podemos decir; 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 33 

su existencia la publica abiertamente la na- 
turaleza, la comprueba el consentimiento 
de los pueblos, y la evideneian las ra- 
zones metafisicas; la verdadera filosofia su- 
po siempre cual era su origen, le confeso y 
acato; m&s los falsos filosofos ban querido 
diriffir sus debiles saetas al trono del Eter- 
no, cuya simplicidad, unidad, justieia y 
providencia sostendre siempre contra los 
enibates de liombres tan alucinados." 

Especialmente enlo que atane & la liber- 
tad de albedrio, Varela se nos presenta con 
todo el brillo de su clistinguido talento, 
con todos los tesoros cle la m&s rica eru- 
dicion, con tod a la energia de una argu- 
mentacion solidisima. Cuantas cuestiones 
guardan relacion con esa materia se en- 
cuentran acabadamente dilucidadas, asl en 
las Instituciones de filosofia eclectica, como 
en el Elenco de 1816, y en el Tratado del 
Hombre de las Lecciones de Filosofia. En 
la primera de esas obras, sobre todo, se Iia- 
ce el estudio mds detenido y completo, des- 
menuzando una por una todas las objecio- 



34 DE LA FILOSOFIA EjS t LA HABANA. 

lies que se ban lieclio al libre albedrio, y 
refutando victoriosamente A Bayle, Spi- 
nosa, Helvecio, Leibnitz, Voltaire y Dide- ' 
rot. En el Elenco, en realidad, no se liace 
m&s que concentrar en m&s redacido cuadro 
las mismas doctrinas; expiicandose cuida- 
dosamente que en la palabra libre se com- 
prenden las diversas clases de libertad que 
distinguian los escoMsticos, A cuyas distin- 
ciones llama Varela, "iniitiies, sutiles, y 
muchas veees perjudiciales." 

Pero liablando del libre albedrio, por 
una muy natural transicion, nos hallamos 
insensiblemente en el terreno de la Moral, 
de la que es el eje principal aquel elemento 
de la actividad del espiritu. Varela lo lla- 
ma el princijno ejecutivo de las aceiones 
bumanas, [Instituciones] al paso que de- 
nomina directive) & la razon, "que dirige 
las aceiones del liombre, que le es insepa- 
. rable y proviene de la fuente divina de la 
verdad." "Lux quaedam moderatrix opera- 
tionum bonrinis, ei adhoerens divinoque ve- 
ritatis fonte derivata." En el concepto de 



DE LA FILOSOFIA EX LA HABANA. 60 

Vareia, de la razon dimanan los dict&me- 
nes que ensefian al hombre lo que es jus- 
to y constituyen el derecho natural, resu- 
miendose todos en el amor al bien y en el 
odio del mal. "La bondad 6 malicia de las 
acciones no dependen del arbitrio de los 
Bombres." La razon es, en una palabra, la 
interprete del derecho de la naturaleza, y 
Dios el leoislador. 

En el estudio de las pasiones, Vareia 
precede con delicado ingenio, penetrando 
con el escalpelo de su andlisis hasta las fi- 
bras mds escondidas del corazon; y ya que 
no nos es dado acompanarle en tan intere- 
sante tarea, me contentare con resumir 
toda su doctrina sobre el particular, en la 
siguiente proposicion: "es un absurdo que- 
rer destruir las pasiones humanas; pero es 
una obra de sabiduria rectificar el uso de 
ellas." Esas palabras est&n en abierta con- 
tradiccion con las exageraeiones de los estoi- 
cos, y se hallan en absoluta conformidad 
con la opinion de San Agustin. Asi se nos 
figura escucbar aquellas magnificas frase's de 



36 DE LA FILOSOFIA EN LA HABAXA. 

la Ciudad de Dios (lib. IX, cap. 5. ° ): "In 
disciplina nostra, non tarn quoeritur ntrum 
pins animus irascatur, sed quare irascatur; 
nee utrum sit tristis, sed nnde sit tristis; 
nee utrum timeat, sed quid timeat. Iras- 
ei enim peccanti, tit corrigatur; contris- 
tari pro afiicto, ut liberatur; timeri peri- 
clitanti, ne pereat; neseio utrum quisquam 
sana consideration reprehend at. ? ' N6, la 
pasion es buenapor su naturaleza, pues- 
to que Dios la puso en la esencia de 
nuestra actividad, y de ninguna manera 
puede ser su aniquilamiento la -obra de 
una sana y bien entendida pedagogia. Es 
menester dejar al honibre como su Creador 
lo formo: cauterizar y destruir hasta su 
germen una pasion cualquiera, es comet er 
una mutilacion sacrilega; es anular comple- 
tamente nuestra existencia espiritual. 

La moral de Varela comprende adein&s 
el an&lisis de las circunstancias que deben 
tenerse en cuenta para apreciar la morali- 
dad de los actos humanos, que formula A 
la manera antigua en el siguiente verso: 



BE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 37 

Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando; 

y entre las cuales es una de las m&s influ- 
yentes el temperamento. Al hablar de este 
punto se descubre en Varela, todavia m&s 
marcadamente que otras veces, su incli- 
nacion A las doctrinas del discipulo de 
Locke: "el alma, decia, (Inst, de Moral, 69), 
tiene una gran dependencia de su cuerpo, 
y usa de el para ejercer sus operaciones, en 
terminos que liasta sua ideas, puede decirse 
con el celebre Oondlllac, que todas depen 
den de los sentidos." 

Tambien einitio Varela sus opiniones, y 
con sumo acierto, sobre la naturaleza de la 
conciencia moral, que distingue de l&psiao-* 
logica, llamando A esta sentido intimo* so. 
bre las virtudes; y en fin, so ore los deberes 
sociales y los religiosos. Su moral social 
quedard, & mi juicio, explicada con la men- 
cion de las si^uientes conclusiones: "La 
igualdad social deb-3 entenderse de modo 
que todos los individuos esten sujetos k la 
ley, teniendo unos mismos derechos si pro- 
ceden de la misma manera." "A losojosde 



38 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

la ley todos los hombres son iguales." "L03 
individuos de una sociedad tienen un dere- 
clio & los frutos de su industria y trabajo." 
"La absoluta comunidad de bienes es un 
delirio de poetas." "Los vinculos sociales 
son la virtud y la ley." Esta es definida de 
entera conformidad con Santo Tom&s: es la 
voluntad de la soberania constante y justa 
que prescribe algo bajo ciertas penas 6 pre- 
niios y se promugapara ser obedecidapor 
los siibditos. "Es un absurd o decir con el 
autor del libro del Espiritu, asienta Varela 
en una de las proposiciones (232) del Elen- 
co, que las naciones no estan obligadas A 
guardar entre si justicia alguna porque de- 
ben considerarse en el caso de los primeros 
hombres Antes de haber formado sociedad: 
no solo es quirnerico semejante esta do, sino 
que aun cuando lo hubiera habido, en el 
estarian los hombres obligadosd la justicia; 
siendo falso ademds que las naciones pue- 
dan considerarse como hombres aislados an- 
tes de formar sociedad." Respecto & la Mo- 
ral religiosa, no necesitare decir ni&s, sino 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 6\) 

que el Padre Varela la ensefi6 como nn 
verdadero sacerdote de Cristo; escrupuloso 
sin fanatismo, despreocupado sin olvidarni 
en un dpice las verdades que como 1111 teso- 
ro sagrado guardaba en su pecko, las ideas 
que proclamaba en su cdtedra no eran en 
manera alguna distintas de las que mil ve- 
ces explico desde el piilpito. Nunca aparece 
Varela mas entusiasta, energico, y vigoroso 
que en la defensa de sus principios religio 
sos; y sin embargo, nunca tampoco se ban 
visto sostenidos y propagados esos princi- 
pios de una manera mds dulcey persuasiva- 
La religion de aquel ministro del altar, mo- 
del o de virtudes, no era una religion kostil 
y safiuda; era una religion de amor y de 
paz; ia verdadera religion del Crucificado. 
Tal fue Varela. Juzguese aliora, despues 
del imperfecto bosquejo que acabo de tra- 
zar con mano temerosa, si se le atribuye 
con fundamento la re^eneracion intelectual 
de nuestro pais. Combatiendo el escolas- 
ticismo, rompio para siempre con un pasa- 
do que parecia kaberse incarnado perdura- 



40 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

"blemente en nuestro modo de ser ; ensendn- 
donos el metodo cartesiano, nos abrio las 
puertas de una nueva existencia, y ofrecio 
ante nuestra ansia de saber los verdaderos 
e imnensos liorizontes de la ciencia. Pero 
hizo mas: consecuente al consejo del gran 
maestro, no se contento con aquella duda 
metodica y provisional, que no es mas que 
el elemento negativo del metodo de Des- 
cartes, sino que dedicando todos sus afa- 
nes, todas lasfuerzas de su privilegiada in- 
teligencia, su vida entera a la mision del 
magisterio, imprimio extraordinario empu- 
je al desarrollo de las ideas en los mils prin- 
cipales ramos del saber, y distribuyendo £ 
manos llenas y por todas partes la buena 
semilla nos liizo recuperar con admirable 
rapidez el tiempo tan desgraciadamente 
perdido, y para decirlo de una vez, nos pu- 
so de repente en pleno siglo XIX. 

Y la praeba de que la influencia del Pa- 
dre Varelaformo realmente epoca en nues- 
tra vida intelectual, estd en que no tardo 
en dejarse sentir en todas las inanifestacio- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 41 

nes 6 aspectos de esa vida, imponiendolea 
el elevado sello de sus principios y de sus 
tendencias. Despues de Varela, puede de- 
cirse que cuantos en su tiempo y en este 
pais se dedicaron al estudio, cualquiera que 
fuese la ciencia preferida, otros tantos fue- 
ron sus discipulos. D. Jose Antonio Saco, 
explicando laFisica en el colegio de S. Cdr- 
los, sesrnn las doctrinas vio;entes en las na- 
dories mas adelantadas de Europa, corno 
el mismo asegura (7); y D. Nicolas Manuel 
de Escoveclo, aquel ciego inolvidable, pro- 
fundo jurisconsulto, y orador sin igual en- 
tre todos los liijos de Cuba ; £que fueron 
sino discipulos estimadisimos de Varela? 
^Y no fueron tambien sus discipulos: D. Jo- 
se Agustin Govantes, el maestro de naes 
tros abogados ; don Domingo Del Monte, el 
maestro de nuestros escritores y poetas; D. 
Jose de la Luz, el modelo de todos los maes- 
tros ; y D. Manuel Gonzalez del Valle, el 
entusiasta y distinguido fundador de la en- 
senanza filosoficu en nuestra actual Uni- 
versidad? Hoy es lioy, y todavia, cada vez 



42 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

que eontemplo & ese respetable y quericlo 
D. Jose de la Luz, en medio de sus apasio- 
nados discipulos, doblado si, por la dura 
mano del sufrimiento fisieo, pero con el co- 
razon joven y el espiritu elevado, ora fe- 
cundando las inteligencias de iodos eon 
los tesoros de la mas vasta y enciclopedical 
sabiduria, ora comentando admirablemen- 
te alguna epistola del gran apostol San Pa. 
bio, ora m&s que todo, edificando eon el 
ejemplo de su heroica abnegacion por la en- 
senanza, viene & mi mente el recuerdp de 
Varela, y su sombra venerable parece coro- 
nal* el cuadro y benclecirlo! 

Pero debo ser justo ; hay otro recuerdo 
que tambien me asalta al evocar el de Va- 
rela. Es el de un prelado dignisimo, de 
prendas tan superiores como excepcionaes, 
y cuya benefica influencia se hizo sentir por 
donde quiera que alcanzo su pocler : es el 
del Exmo. e Illmo. Sr. D. Juan Diaz de Es- 
pada, obispo que fue de esta Diocesis hasta 
el ano de 1832 en que fallecio. El obispo 
Espada merecio bien en todos conceptos de 



BE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 43 

este pais, y mientras haya un corazon que 
se interese por Cuba, ni morird su grata 
memoria, ni dejard de serle tributado un 
homenaje de profundo reconocimiento. Con 
decir que abundando en el mismo espiritu 
que el Sr. IXechavarria, fue quien dio im- 
pulso y aiin direccion d los estudios y tra- 
bajos de Varela, estd hecho t^do su elogio: 
y para que no parezea exageracion me serd 
permitido tomar la prueba de ello en una 
interesante carta inedita del mismo Varela 
sobre cuestiones filosoficas, d la cual ya 
aludi dntes, y que muy pronto tendre el 
gusto de dar d la luz piiblica: (*) "Forme 
uu eleneo, son suspalabras, en que puse va- 
rias proposieiones sobre cuestiones especula- 
tivas, y cuando se le presento al Sr. Espada 
le dijo d su secretario: este joven cateclrdtico 
va adelantando, pero aim tiene mucho que 
harrer; y le hizo notar como iniitiles preci- 
samente las proposieiones que yo creia mds 
brillantes. Tome pues la* escoba, para va- 

(*) Yease el apendice. 



44 DE LA FIL080FIA EN LA HABANA. 

lerme de su frase, y empece &> barrer, de- 
terminado & no dejar ni el m&s minimo pol- 
vo del escolasticismo, ni del inutilismo^ co- 
mo yo pudiese percibirlo." Por eso, y por 
otras muehas razones, pues el sefiox Espada 
fae bueno de mil maneras distintas, su muer- 
te fue verdaderamente sentida, y los mds 
distinguidos entrelos discipulos de Varela, 
formaron el proyecto de erigirle una estd- 
tua en perpetua conmemoracion de sus em- 
recimientos. 

Mai pudieramos comprender, A pesar de 
cuanto queda dicho, la obra del Padre Va- 
rela en toda su raagnitud, sin fijar nuestra 
consideracion en los tiempos posteriores £ 
el, y sin estudiar el desenvolvimiento que 
en manos de sus discipulos recibieron los 
germenes y principios fundamentales de 
su ensenanza. 

En honor de la verdad, y para ocuparnos 
de las instituciones Antes que de las indivi- 
dualidades, debemos reconocer que la Uni- 
versidad, no obstante que su carActer oficial 
se lo estorbase, fue acogiendo las saluda- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 45 

bles reformas de que Varelafue el mas eficaz 
pfopagador, liasta el punto de que, como 
ya vinios al hablar del curso sobre el Texto 
Aristotelico explicado por el Dr. D. Jose 
Zacarias Gonzalez del Valle, (1839) las 
doctrinas del Filosofo de Estagira dejaron 
de considerarse en el mismo predicamento 
que Antes, y de imponerse como dogmas de 
fe. Acaso se debieron estos resultados, en 
alguna parte, & la secularizacion de la ense- 
Sanza, iniciada en la misma Universidad 
desde el alio de 1820; acaso fueron liijos 
tan solamente de la irresistible tendencia 
hdcia el mejoramiento que naturalmente se 
desarrolla en nosotros, una vez recibido el 
primer benefico impulso; pero cualquiera 
que sea el origen, es lo cierto que la Uni- 
versidad lle^o tambien k asociarse al gene- 
ral movimiento de progreso, y que desde 
que sobrevino la decadencia del Colegio de 
San Cdrlos, con motivo del plan de estu- 
dios de 1842, aiin vigente, aquella ha sido 
la principal guardadora del fuego de Vesta 
de la ciencia. 



46 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

. Por lo que hace k los continuadores'de 
la obra de Varela, dignos como lo faeron 
de tan noble tarea, no dejaron empero de 
experimental^ en un principio aquellas difi- 
cultades que trae consigo el planteamiento 
de toda reforma. Puede establecerse como 
ley de la actividad del espiritu liumano, 
que la elaboration del perfeccionamiento 
de este no se verifica sino de acciones en 
reacciones. El pendulo separado de su po- 
sicion de equilibrio solo la recupera des- 
pues de un gran niimero de oscilaciones. 
Por una razon andloga, y porque en todo 
periodo de tnfctsito se procede siempre bajo 
la efervescente exeitaeion del entusiasmo, 
nuestra pequeiia repiibliea literaria y cien- 
tifica se nos presenta, tras de Varela, con 
cierto aspecto de aparente desorganizacion. 
Defendido unas veces el sensualismo m&s 
exagerado; llevado el espiritualismo en 
otras hasta sus ultimas consecuencias; ad- 
mitido por estos el infundado e inconse- 
cuente sisfcema de Bentham (8); al paso que 
aquellos procuraban introducir el eclecticis- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABAXA. 47 

mo de Cousin) el movimiento filos6fico ofre- 
cia entonees eierfcamente un espectaculo de 
confusion y desorden. jPero cu&nta vida 
en medio de todo! Aquellos errores, aque- 
llas central iccioaes, aquellas luchas, no 
eran mas que los borbotones de la savia 
que la magica palabra de Varela liabia he- 
eho correr a raudales por las fibras del &r- 
bol de la ciencia. jCu&ntas verdades al lado 
de esos errores; cu&nto generoso entusiasmo 
animdndolo todo con su vivifieante aliento! 
Por mi parte confleso que ninguna otraepo- 
ca de nuestra Listeria despierta en mi mds 
vivo interes que esa en que tan fuertes y 
ao^itados eran los latidos del santo amor de 
la verdad. Yo quiero vida para dirigir su 
desarrollo en el sentido del bien; yo quiero 
arranques para moderar y rectifiear sus im- 
petus; lo que no quiero es manejar cadave- 
res, que no se galvanizar. 

En efecto, ved conio de esas propias di- 
sensiones y controversias no tardaron en 
surgir las mds excelentes doctrinas con ge- 
neral aprovechamiento. ^Quien negard que 



48 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

lo proporcionan las mismas exageraciones 
del sensualismo y del espiritualismo? ^No 
parte cada una de ellas de un principio 
exacto y positivo? ^No haprestado cada 
cual importantes servicios k la causa de la 
ciencia en el punto de vista absoluto y ex- 
clusive que le es concerniente? Hasta el 
eclecticismo de Cousin, no obstante su ab- 
solute careneia de base y de sustancia, nos 
lia sido conveniente en cierto concepto. Dire 
con toda franqueza, queestoy muy lejosde 
ser de los apasionados de Victor Cousin, 
cuya fisonomia filosofica jam&s he podido 
definirme: sensualista con Laromiguiere; 
inclinandose k la escuela escocesa al traves 
de Royer-Collard; lo vemos tambien aficio- 
narse k Descartes, corao k Maine de Biran, 
k Kant como k Schelling y k Hegel; y pro- 
ducir su eclecticismo con tan heterogeneos 
e incompatibles elementos, corno si el undi- 
qiie collatis membris pudiese ser nunca un 
sistema. Mas aquella arrastradora elocuen- 
cia k que tan principalmente debio el eclec- 
ticismo la aceptacion que obtuvo en la culta 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 49 

Francia, y aquella erudicion tan va^riada co- 
mo extensa, que ser&n sienipre para Cousin 
legitimos titulos de gloria, aqui tambien le 
atrajeron calorosos partidarios, y fueron un 
incitante estimulo para daiie alto y decidi- 
do vuelo, k los estudios inetafisicos, aplic&n- 
dolos inuy especialmente al conocimiento 
de la razon. 

Pero donde en realidad se llevo adelante 
la grande obra de Varela, fue en la ense- 
nanza k que, dando tregua A las ardorosas 
contiendas (9), se dedicaron dosde sus disci- 
pulos mas notables; los legitimos herederos 
de su mision regeneradora; D. Jose de la 
Luz y D. Manuel Gonzalez del Valle, a 
quienes ya tuve ocasion de mencionar. Y & 
la verdad seria imposible trazar por com- 
pleto el cuadro que intento ofrecer en este 
acto A la consideracion de mi auditorio, sin 
decir siquiera dos palabras sobre esos dig- 
nos educadores de nuestra juventud. Ojald 
que el afecto y respeto que les profeso no 
sean un obst&culo para la exactitud e im- 
parcialidad de mis apreciaciones! 



50 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

Un misinopensamiento ha animado siem- 
pre k los Sres. Luz y Valle; k dmbos los ha 
inflamado el m&s puro entusiasmo por la 
propaganda de las buenas ideas; los dos han 
prestado eminentes servicios k la causa de 
la ensenanza: mas observad, que diferente 
camino ha seguido cada cual! Luz ha que- 
rido colocarse en el manantial del arroyo 
para que sus aguas recibiesen desde un 
prineipio acertado empuje, y corriesen des- 
de el primer momento embalsamadas con 
la bondad de sus doctrinas; Valle tom6 por 
mucho tiempo k su cargo la direccion del 
rio ya caudaloso (10), para impedir que por 
falta de educe sus aguas se desparramasen 
por la llanura 6 se perdiesen en los abismos 
de la tierra. El uno en el colegio; en la 
Universidad el otro; han trabajado utilmen- 
te para su patria, y esta, agradecida, escri- 
bird sus nombres en el libro de los buenos. 

En cuanto k las doctrinas de los Senores 
Luz y Valle, entre las cuales se notan gran- 
des diferencias, aunque no tan profundas 
acaso como generalmente se piensa, siendo 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 51 

tan conocidas de todos, no debo detenerme 
sino muy poco en presentar algunos de sus 
caracteres m&s culmin antes. 

Don Jose de la Luz no lia condensado, 
por desgracia, en ninguna obra su ensenan- 
za filos6fica. Tuvo ocasion de exponerla, si 
bien parcialmente, con motivo de las pole- 
micas en que conibatio contra el eclecticis- 
mo cousiniano por el ano de 1839; la ha ido 
desenvolviendo en sus clases, inimitable- 
mente desempenadas, porque el Sr. Luz no 
tiene rival en el magisterio; la ha venido 
formulando en vdrios interesantes elencos; 
la ha explicado cada vez que la Habana 
entera se ha agrupado en torno suyo, dvida 
desu elocuentisima palabra (11); la ha he- 
cho prdctica con su ejemplo; la ha ido escri- 
biendo, en fin, y para no cansaros, en lain- 
teligencia y en el corazon de sus discipulos- 
Pero de esa manera, bien es de compren- 
derse, cu&n dificil no serd dar cuenta exacta 
de las doctrinas del distinguido maestro, y 
m&xime atendiendo A que la inmensa eru- 
dicion de 6ste todo lo abarca y aprovecha 



52 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

j)ara los fines de su ensefianza. Me conten- 
tare por lo tanto con tomar de los Elencos 
sobre materias filosoficas publicados por el 
Sr. Luz algunas de las proposiciones mas 
cardinales, prefiriendo este medio de ex- 
posicion a cualquier otro, porque cabal- 
mente^e trata de quien sobresale de un 
modo notable en el estilo aforistico. Los 
aforismos de D. Jose de la Luz, siempre 
felices, A veces concentran la sustancia de 
un libro entero. En el programa que sirvi6 
en 1835 para los exdmenes de Psicologia, 
Logica y Moral del Colegio de San Cristo- 
bal, se dice acerca de las operaciones men- 
tales, lo siguiente: 

La experiencia es el punto de partida de toda 
especie de conocimientos. 

La distincion entre argumentos sacados de la 
razonj de la experiencia desaparece ante un seve- 
ro analisis: 6 en otros terminos, la razon humana 
jamas puede rigurosamente proceder a priori 

El juicio es anterior en todo rigor a la idea, y 
como la base de las demas operaciones mentales. 

Los medios que tiene el hombre de asegurarse 
de sus conocimientos y de ensancharlos, son: la 
intuition, la induction, y la deduccion. 



DE LA FIL0S0FIA EN LA HABANA. 53 

Sobre correction de las operacion-es: 

El metodo es el constante apoyo de la razon; 
pero el talento de la observacion es el germen de 
la, superioridad. 

Infierese, pues, la iniportancia de la historia de 
la filosoflapor el estudio del metodo. Las caidas 
de los hombres grandes son como otras tantas 
balizas, que nos ensenan los escollos que abriga 
el mar de las eieneias. 

Se deduce igualmente que el honibre que no 
sea capaz de formar su ciencia por si mismo, esto 
es, de darse una cuentaexacta desus conocimien- 
tos, no puede progresar en su estudio. 

Este es el sentido en que debe tomarse la duda 
cartesiana: Que eada honibre levante de nuevo el 
edificio de su ciencia. 

Sobre obstdculos de nuestros conocimien- 
tos: 

Nada robustece tanto el entendimiento como 
la eostumbre de no admitir mas que lo demos- 
trado. 

Ni la filosofia, ni la sana critica deben permitir 
que se aplique el nombre de ciencia a ciertas no- 
ciones vagas y contingentes, 6 aunos meros datos 
estadisticos. 

El principio de autoridad es un Proteo, que se 



54 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

presenta bajo mil formas para ejercer su influen- 
cia: la novedad, la moda, el espiritu del siglo, la 
ligereza, la presuncion, el amor propio, no son 
mas que ropajes con que se viste la autoridad 
para avasallar nuestra razon. 

He aqui todavia otras proposiciones del 
mismo elenco citado: 

La libertad humana es un hecho tan constante 
como la propia existencia. Los filosofos no estan 
todos de acuerdo en esfce puntopor haber confun- 
dido lo que perteiiece al entendimiento y a la ac- 
cion, con lo que pertenece a la voluntad. 

Los hombres jamas graduan el merito 6 deme- 
rito de las acciones por la utilidad que produzean. 
Entonees habria una moral para cada caso, y los 
medios cualesquiera que fuesen, quedarian justi- 
ficados como se consiguiera el fin. 

La sociedad es el estado natural del hombre. 
Esto no excluye sin embargo la diferencia entre 
lo que el hombre debe a su misma naturaleza } y 
lo que debe a la sociedad. 

Asi la naturaleza exterior, como el hombre in- 
terno, proclaman la existencia de Dios. 

La religion es la primera civilizadora, y como 
la nodriza del linage humano. 

La religion lejos de estar en pugna con la filo- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 55 

eofia, le presta el mas firme de sus apoyos, para 
hacer triunfar la causa del genero humano. 

La superstition degrada al hombre, elfanatismo 
le encruelece, y la incredulidad le corrompe. A la 
filosofia toca ser centinela de la Moral para im- 
pedir que la fragil humanidad sea invadida 6 con- 
taminada por tan horribles plagas. 

gY que diremos de ese otro elenco del 
Colegio del Salvador, que durante estos lil- 
mos anos ha sido la fuente de agua viva en 
en que una gran parte de nuestra juventud 
ha saciado su sed y templado su alma? Re- 
parad, reparad en esos pensamientos: 

La filosofia es el bautismo de la razon. 

Hasta que punto puede ser diversa, y desde 
donde una la Filosofia. 

Eenegar de la Filosofia, porque no siempre nos 
alumbra, es renegar del sol porque puede eclipsarse. 

El criterion no los criterios. 

La razon es el distintivo del hombre: la sensi- 
bilidad la condicion para el ejercicio de sus fa- 
oultades. 

Las ciencias son rios que nos llevan al mar in- 
sondable de la Divinidad. 

La idea de causa, inevitable para el entendi- 
miento humano, es la muerte del panteismo. 



56 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

Asi como la existencia de Dios es el cimiento 
del mundo moral, la inmortalidad del alma es 
como la atmosfera de ese mundo. Porque la hu- 
manidad si no aspira, no respira; y ved ahi la ne- 
cesidad del ideal 

El trabajo: esa es la roca en que se asienta la 
propiedad. 

No hay sintesis ninguna social que pueda sus- 
tituirse al dogma cristiano. 

Y decidme ahora si el hombre que ha 
pensado y fornmlado tales principios no es 
un verdadero filosofo. D. Josede la Luzlo 
es indudablemente; y para caracterizar su 
doctrina, si no temjera incurrir en el defec- 
to de exclusivismo que tan amenudo traen 
consigo las clasificaciones, diriaque su fon- 
do y esencia pueden expresarse con esta 
sola palabra: Armonia! 

Tampoco el Dr. D. Manuel Gonzalez del 
Valle jba desarrollado sus opiniones en una 
obra especial; mas algunos importantes o- 
piisculos que debemos A su correcta pluma, 
y muy particularmente los cursos que ex- 
plic6 en esta Universidad dntes y desde su 
reforina liasta el afio de 1856, las han da- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 57 

do A conocer suficientemente, procur&ndo- 
les fieles y apasionados adeptos. El Dr. Va- 
lle ? como ya lo lie indicado dntes, ha sido 
el alma de la ensenanza filosofica en el pri- 
mer instituto cientifico y literario de la Is- 
la de Cuba; y k sus sanas y elevadas doc- 
trinas, propagadas con aquel fervoroso en- 
tusiasmo que tanto lo ennoblece, y desen- 
vueltas con la mas solida y profunda ins- 
truccion, debe trascendentales e inolvida- 
bles servicios nuestra juventud. Seale con- 
cedida la grata satisfaccion de proclamarlo 
asi, taciendo extricta justicia al Dr. Valle, 
A quien mira como una honra el haber sido, 
primero su discipulo, y despues su sucesor, 
en la c&tedra de Filosofia de nuestra TTni- 
versidad. 

Las doctrinas del Dr. Valle pueden re- 
ducirse quizes k su mas breve expresion, 
diciendo que la base de su logica es la ati- 
nada aplicacion de los metodos; que en su 
metafisica, la conciencia y la razon son los 
puntos capitales; y que la idea de la justi- 
cia y la intencion constituyen los funda- 



58 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

mentos de su moral. El Dr. Valle ha hecho 
magistralmente el estudio de los metodos. 
En Psicologia se ha mostrado siempre muy 
partidario de Cousin; pero, sea dicho en su 
abono, mas consecuente que el celebre filo- 
sofo frances, lejos de seguirlo en sus velei- 
dades, se ha mantenido firme en los princi- 
pios que admitio como ciertos, y ha sabido 
defenderlos en todo tiempo de una manera 
s61ida y brillante. La conciencia es en su 
concepto, el unico libro donde aprendemos 
k conocer la naturaleza humana. Nada pasa 
en nosotros, "sin que de ello tengamos no- 
ticia acd dentro del alma. 77 "La autoridad de 
la conciencia es la illtima prueba k que a- 
pela la autoridad de todas las demis facul- 
tades." "Por eso se ha dicho que la Psicolo- 
gia es la ciencia del yo, distinta del objeto 
no yOj escrita por la reflexion al dictado de 
la conciencia y de la memoria." La reflexion 
recae sobre los mismos objetos que la con- 
ciencia: sobre fen6menos y nada mas: "de 
aqui el estudio de las ideas, en las cuales 
se desarrolla el entendimiento, dado que 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 59 

las ideas son respecto k la inteligencia lo 
que los efectos A sus causas; de aqui tarn- 
bien el pertenecerle & la Psicologia, los fe- 
nomenos de la actividad y de la sensibili- 
dad en cuanto de ellos sabe la eonciencia." 
El Dr. Valle ha estudiado detenidamente 
los dos momentos fundamentales del pen- 
samiento liumano: la espontaneidad, y la 
reflexion; aprovechando, y no poco, los a- 
vanzados trabajos de Luis Vives, notabili- 
simo filosofo espanol, que lionra indudable- 
mente a su patria: ha estudiado asimismo 
la naturaleza y elementos de la razon hu- 
niana. Al ocuparse de las ideas de cuerpo 
y espacio, nuestro maestro se pone en cami- 
no de estudiar el papel de la sensacion; y 
aunque afirma que esta no es el principio 
linico de todo pensamiento y de toda facul- 
tad ? reconoce que es la condicion necesaria 
de su desarrollo: "habian suprimido los 
cartesianos, dice acerca de esto, la interven- 
cion de la experieneia en ciertas manifesta- 
ciones y ejercicios del pensamiento, y Locke 
la ha restablecido en todos." Eesumiendo: 



60 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

para el Sr. Valle, todo acto real de concien- 
cia es triple y uno; triple, por cuanto k que 
contiene sensation, pensamiento y action; 
uno, porque siempre de esos tres elementos, 
alguno predomina y prevalece sobre los de- 
mds. Respecto k la moral, su fundamento 
no es otro que la antigua maxima de cam- 
plvr con nuestros deberes, bien entendido 
que estos no son superiores k las fuerzas de 
la criatura moral, puesto que en el movi- 
miento continuo de la actividad liumana no 
faltan actos de virtud. La justicia con el 
car&cter de la obligacion es el principio fun- 
damental de la moral, y como por la liber- 
tad se bace el bombre acreedor al aplauso 
6 vituperio, debemos mantenernos siempre 
libres para ser buenos. En el acto libre in- 
tervienen tres elementos: "el intelectual 
concerniente k conocer de los motivos k fa- 
vor y en contra, 6 sea la deliberacion, pre- 
ferencia y eleccion de una accion; el volun- 
tario, que consiste en la resolucion de bacer; 
el fisico 6 sea la accion exterior." Por lo 
que bace k los afectos, son instrumentos de 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 61 

gloria 6 de crimen, segun el uso que de ellos 
haga la criatura moral. En conclusion dire, 
que la tendencia prdctica de la moral del Dr. 
Valle, es procurar, con San Agustin, bonus 
liberi arbitrii usus, et ordo amoris, 

Y toda vez que con esto dejamos exami- 
nado el desenvolvimiento de la idea filoso- 
fica en los dos mas prominentes discipulos 
de D. Felix Varela, sus sucesores y conti- 
nuadores, henos ya en nuestros tiempos, no 
restdnclonos otra cosa que pasear la vista 
en rededor nuestro, para estudiar y cono- 
cer el estado en que nos encontramos. 

No temais que aliora me deje Uevar dela 
tentacion de liablaros de mi, de mis creen- 
cias, y de mi ensenanza, Lejos, muy lejos 
estoy de abrigar semejante proposito. Neo- 
fito insignificante en la comunion de la 
ciencia; obrero obscuro aunque fervoroso de 
la santa propaganda de la verdad, aun no 
me es dado decir mi palabra, mi palabra 
que elaboro y procuro madurar k la som- 
bra del estudio y bajo el estimulo del mas 
ardiente entusiasmo, repitiendome sin cesar 



62 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

con Seneca: "& nadie me he esclavizado; de 
"nadie llevo el nombre; respeto debida- 
"mente el juicio de los grandes varones; 
"mas algo dejo para el mio propio; piles 
"ellos no solo nos legaron lo sabido, sino 
"lo que estaba por saber." (12) 

Mas para completar la ojeada con que 
me lie propuesto seguir la generacion de 
los principios filosoficos en nuestro pais, 
forzoso se hace, en el punto k que liemos 
llegado, buscar entre nosotros mismos 'los 
datos que puedan determinar el cardcter 
distintivo y las tendencias de la epoca que 
atravesamos. Voy, pues, k valerme de los 
que lie tornado de todas partes; voy k reco- 
gerlos de la propia atmosfera que respira- 
mos; voy especialmente k presentarlos se- 
gun lie podido proporciondrmelos escuchan- 
do atentamente k nuestros hombres mas 
pensadores. 

Latendencia del movimiento filos6fico 
actual, si es que se experimenta alguno, 
puede definirse, al menos segun lo alcanzo, 
de una manera muy breve. Es la misma de 



DB LA FIL0S0F1A EN LA HABANA. 63 

nuestro siglo analizador y concienzudo; no 
es otra que la de nuestra positivista civili- 
zation. De todo henios de darnos exacta 
explicacion y cuenta; jam&s nos fijamos en 
hecho alguno sin que sea para investigar 
inmediatamente su procedencia, su razon 
de ser y el objeto k que se dirige. ^Porque? 
gPara que? — lie aqui nuestraspreguntas pre- 
dileetas. De ese antecedente naturalmente 
ha resultado que todas las faces de la Filo- 
sofia, tomando esta palabra en el sentido 
con que es conocida en las clases, van de- 
mostrando cada dia mas y nias, una decidi- 
da inclinacion k las aplicaciones pr&cticas. 
Y k f e que ya era tiempo de que asi se ve- 
rificase. Las ciencias puramente filosoficas, 
y en especial las nietafisicas, han tenido ca- 
si siempre una desgraciada propension k re- 
montarse tan alto en el espacio de las abs- 
tracciones que con deinasiada frecuencia se 
lian puesto fuera de la comprehension de la 
generalidad de las inteligencias, viniendo k 
ser de esa manera su estudio, una especie 
de initiation. La L6gica, la misma Logica, 



64 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

aun despro vista de los atavios escolasticos 
£no conserva todavia un aspecto un tanto 
antieuado, y poco prdctico? £no sobran en 
ella niuclias reglas ridiculas por lo incondu- 
centes, y no pocos nombres griegos que so- 
lo pueden ser aprovechados para hacer alar- 
de de una pedantesca erudicion? ^no adole- 
ce aun de una gran exhuberancia de divi- 
siones y de clasificaciones? Por ultimo, y 
para decirlo todo: esta Logica, tal como la 
conocemos £es en realidad el verdadero arte 
de pensar? A mi modo de ver estd muy 
distante de serlo; y lo estard mientras per- 
manezca establecida sobre una base equivo- 
cada y se desenvuelva en un concepto erra- 
do en sus relaciones con las dem&s ciencias. 
Las clasificaciones de cdtedra, tan prove- 
cliosas en muclios casos para la ensenanza, A 
veces falsean las ideas por lo excesivamente 
absolutas: esto es lo que lia sucedido con la 
Logica. Se lia diclio ano tr&s ano, y siglo 
tr&s siglo, que la Filosofia se dividia en Lo- 
gica, Metafisica y Moral, colocando & la pri- 
mera en el mismo parangon de las otras; y 



DE LA FIL0S0F1A EN LA HABANA. 65 

de ahi ha nacido toda la confusion y todo 
el mal. Prescindamos de que la Filosofia, 
en su legitinio significado, no se constituye 
por el agrupamiento de tales 6 cuales deter- 
in] nadas ciencias/ni es tampoco una cien- 
cia, sino algo mas grande y elevado, esto 
es, la Ciencia por excelencia, y el comple- 
rnento de todas las denids: ^la Logica se 
adapta por ventura mas especialmente k la 
Metafisica y k la Moral que k cualquier otro 
de los conocimientos liumanos? De ningu- 
na manera. Si la Logica tiene por objeto el 
perfeccionamiento de nuestra inteligencia 
para la mejor realizacion de su fin, que es 
conocer la verdad, no puede servir k unas 
ciencias mas que k otras, porque en todas 
se estudia y desarrolla una faz de esa ver- 
dad, unico sol que las ilumina. Sea que es- 
tudiemos las leyes que rigen el mundo fisi- 
co, 6 la organizacion de las plantas, 6 la ar- 
monia de los astros, 6 los fenomenos de 
nuestro espiritu; necesitamos igualmente y 
en el propio grado de la Logica, esto es, de 
que nuestro entendimiento practique sus 



66 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

investigaciones, establezca sus leyes, deduz- 
ca sus conclusiones, de uu modo siempre 
recto y racional. La Logica es, pues, de to- 
das, y para todas las ciencias. La linica a- 
tingencia directa que existe en ella respec- 
to de la Psicologia es que la direccion del 
espiritu no puede nienos que fundarse en la 
naturaleza de este; pero por lo demds, esa 
direccion no estd destinada mas exclusiva- 
niente al estudio de nuestro yo y que al de 
otro cualquiera de los objetos sobre que 
puede recaer la accion intelectual. 

Comprendase bien esto, y la Logica, sin 
dejar de formar un estudio especial, se sim- 
plificard notableniente con positivo benefi- 
cio de todos. Entonces, fuera de ciertos pre- 
liminares conducentes A un fin pr&ctico, y 
de ciertas reglas fundamentales, la esencia 
de toda la Logica vendrd k reducirse k este 
gran precepto: piensa. ^Sabeis porque? Por- 
que si la Logica se propone perfeccionar 
nuestra inteligencia, el mejor medio que 
puede adoptar para conseguir este objeto 
es el ejercicio de esa facultad. Asi como 



DE LA FILOSOFIA EX LA HABANA. 67 

nuestro cuerpo se desarrolla con el ejercicio, 
otro tanto le sucede al espiritu. La verda- 
dera Logica, por consiguiente, no es mas 
que la gimndstica de nuestro entendimien- 
to. Haced trabajar la inteligencia en la ave- 
riguacion de los secretos del atomo; obligad- 
la k meditar en los insonclables misterios de 
la vitalidad; adiestradla en el severo racio- 
cinio niateinatico; colocadla frente a la con- 
ciencia para que descifre los fenomenos del 
aluia, y la inteligencia se \xk vigorizando 
cada vez raas, se ira liacienclo cada dia mas 
capaz de llenar el fin para que la ha clesti- 
nado el Supremo Ordenador del Universo, 
y en suma liabreis llevado k cabo la rn&s 
eficaz ensenanza de la Logica, con tal que 
la Razon no haya dejado de ser vuestro 
norte y vuestro guia. ^Me atrevere k decir 
todo mi pensamiento? Si se me preguntara 
si la Logica es 6 no una ciencia especial, 
diria que en mi concepto, siendo la Filosofia 
la esencia y espiritu de la ciencia, la Logica 
es su formula legitime^ y nacla mas. 

Tambien los estudios metafisicos est&n 



68 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

destinados A experimentar un cambio muy 
radical: "el reinado de los sistemas y de las 
escuelas ha pasado ya, como dice muy bien 
un distinguido filosofo de nuestros dias, (13) 
y la Metafisica no puede tener una solida ba- 
se sino en la sintesis de los datos de la expe- 
riencia y de los principios de la razon." La 
Metafisica tomara por tanto su mas acerta. 
do camino, fijdndose en la resolucion de los 
grandes problemas que son de su incum- 
bencia; pero cuidando de no extraviarse en 
las inmensidades de la abstraction, y de no 
envolver los principios y los hechos en los 
mil pliegues de lo incomprensible. jCudntas 
ocasiones, senores, el lenguage de la ciencia, 
mas que el expositor, lia sido el encubridor 
de la verdad, viniendo k consistir en una 
indescifrable algarabia! 

La Razon, la Inteligencia; lie aqui, sobre 
todo, lo que es necesario no confunclir, que 
hay entre ambas un abismo sin limites. La 
Inteligencia puede dirigir su accion sobre 
cuanto la circunde, es verdad: puede cono- 
cer el mundo corporeo; puede retroceder so- 



DE LA FILOSOFIA EX LA HABANA. 69 

bre stis propios pasos como por una especie 
cle perpendicular reflexion, liacienclo del es- 
piritu humano el ser sui consciiis, puesto 
que la conciencia no es mas que el pensa- 
rniento, en que el yo es A la vez sugeto y 6b- 
jeto; puede asi mismo levantar una timida 
mirada hasta el trono refuWnte del Eterno. 
Todo eso es verdad: en esa trinidad de ac- 
cion se encuentran comprendidos todos los 
objetos de la idea. Mas la Razon es cosa 
niuv diferente: no es una facultad, es un 
principio. Cual aquella misteriosa columna 
de fuego que guiaba al pueblo escogido en 
su egira lidcia la tierra de promision, asi di- 
rige la Razon nuestro desenvolvimiento in- 
telectual; de ella dimana todo lo que apare- 
ce de absolute en la conciencia; siendo bajo 
el punto de vista de la ciencia, la condicion 
que existe en Dios para ser concebido por 
ellionibre. jCudntas discusiones de todo 
punto infructuosas seliubieran evitado dis* 
tinguiendo debidamente la Inteligencia y 
la Razon! 

No se, senoreSj si liabre logrado exponer 



70 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

estos pensamientos con la lucidez que desea- 
ria; mas de cualquier modo que sea me Mala- 
ga la esperanza de que su mera indicacion 
liabr£ bastado para dejar caracterizada, a- 
proximadamente al inenos, laepocapresente. 

Detened aliora la consideracion en los 
trascendentales resultados A que lia de dar 
m&rgen la reforma del movimiento filosofico, 
una vez que converjan lidcia la pr&ctica to- 
das sus tendencias. No quiero hablaros de 
razones fundamentals; eso quizes me lleva- 
ria demasiado lejos despues de haber abu- 
sado tanto de la atencion de mi respetable 
auditorio. En ese terreno me contentare 
con decir que, en mi concepto, una teoria 
que no sea susceptible de ser practicada, 
no pasa de ser una aberracion, mientras que 
la gran mision de la ciencia es la de armoni- 
zar la practica y la teoria. 

Pero si quiero congratularme con la ha- 
laguena idea de que, despojados los estu- 
dios filosoficos del ropaje poco simp&tico 
para el buen sentido, con que por tanto tiem- 
po se vieron desfigurados y adulterados, ird 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA, 71 

disruinuyendose la repugnancia con que los 
nias los consideran, y cnndiendo por todas 
partes su importantisimo conocimiento. 
^Porque no lia de ser asi? ^porque ha de in- 
teresar mas el estudio de un pedazo de roca, 
de una hoja de drbol, de un invisible infu 
sorio, que el del ser que vive y se agita en 
nosotros? iqne problemas mas grandes, ni 
de mas trascendencia puede proponerse el 
hombre, que aquellos que atanen A la natu- 
raleza de su espiritu, a las leyes sublimes 
que lo rigen, al fin de su existencia, y a la 
causa soberana que lo lia producido? Gran- 
de y admirable es sin duda el liombre cuan- 
do, por ejemplo, llega a sorprender en las 
entranas de la materia, la armonia de la mo- 
lecula con la niolecula, cuando con mano 
osada y perseverante le arranca algun secre- 
to & la naturaleza; pero cuanto mas se en- 
grandece, senores, cuando penetra con su 
mirada'en los adentros de la conciencia, 6 
cuando la fija en las profundidades de la 
Bazon y alcanza a descubrir alii los deste. 
llos sacrosantos de la Divinidad! 



72 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

Aqui terminaria, senores, si 116 creyese 
de mi deber decir todavia dos palabras a- 
cerca de la eleccion del asunto que me pro- 
puse tratar. Indique al principio que no es- 
timaba como extempor&neo el dirigir una 
ojeada sobre las faces de nuestra vida filo- 
s6fica, cuando en ello no haria mas que de- 
jarme llevar de la tendencia k los estudios 
historicos que tan justificadamente, A mi 
modo de ver ? se advierte en nuestra epoca. 
Mas debo agregar, que lie tenido al propio 
tiempo otro objeto. He querido dirigir la 
atencion de nuestra juventud estudiosa, so- 
bre modelos muy dignos de ser imitados, 
con la mira de animar su entusiasmo de esa 
manera, encendiendo el mas vivo y noble 
estimulo en su corazon. 

Lo dire todo lealmente, por doloroso que 
me sea; creo que la recordacion de esos mo- 
delos es tanto mas oportuna cuanto que se 
nota entre nosotros cierta especie de indife- 
rentismo que v&poco dpocominando nues- 
tro escasa vida intelectual. El marasmo se 
ha apoderado de nosotros y amenaza aca- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 73 

bar con nuestra existencia. Es preciso, pues, 
que le pongamos coto con un energico es- 
fuerzo, y que le demos nuevo temple & 
nuestras almas. Que los nombres cle los cu- 
banos ilustres k cuyos grandes servicios en 
la esfera de la ciencia acabo de tributar mi 
pobre,perojusto ypuro liornenaje, queesos 
nombres, digo, no se separen un in st ante de 
nuestra niemoria, y nos sir van de ejemplo 
eficaz para nuestra indispensable regenera- 
cion, Estudieinos, senores, estudiemos! ISTo 
basta disfrutar de los placeres y comodida- 
des de la vida: nuestra alma M menester 
tambien de su alimento y de sus goces, \k 
menester tambien de una atmosfera adecua- 
da para su desarrollo. Eduquemosla en el 
amor de la verdad y de la justicia, y dedi- 
quemos nuestras facultades todas al cultivo 
de las ciencias y de las letras, esas conse. 
cuentes amigas, esas fieles coinpafieras, mas 
fieles y mas consecuentes mientras mas nos 
atormenta el dolor y nos persigue la adver- 
sidad. Asi lograremos que la buella de nues- 
tra peregrinacion por la tierra no quede es- 



74 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. . 

tampada tan solo en la deleznable arena; 
asi evitaremos que pueda aplic&rsenos aquel 
desgarrador anatema del poeta venusino: 
" JEtas parentum, pejor avis, tulit, 
nos nequiores, mox daturos 
progeniem vitiosorem." 



intot-A-s. 



(1) 

Hablo de los "^pontes para la Historia cle las Letras y 
de la Instraccion piiblica de la Isla de Cuba." que el Sr. Ba- 
chiller esta dando a luz. habiendo ya terininado dos voliime- 
nes y hallandose segun teugo entendido muy adelautada la 
impresion del tercero. Esta obra viene a ser una recopilacion 
de los machos articulos que el Sr. Bachiller ha publicado 
acercadela importante materia que iudica su titulo. asl en 
la Bevista de Esparto, Indias y el Extrao.jero. de Madrid, conio 
en el Faro Industrial y en la Bevista de la Habana] y es sin 
disputa una de las mas notables entre las varias que debemos 
a la laboriosidad. erudicion y talento del distinguido Decano 
de nuestra facultad de Filosofia. 

Al citar al Sr. Bachiller, no puedo me'nos que dedicarle en 
la mas rigorosa justicia. un cordialisimo voto de agradecimien- 
to por los servicios que en todo tiempo ha prestado a la cau- 
sa de la ensenanza. y en especial a la de la filosofia como ca- 
tedratico de la asignatura de Derecho natural. No aludo al 
decir esto linicamente a la obra titulada -Elementos de la Fi- 
losofia del Derecho", que hoy sirve de texto en esa asignatura 
y que el Sr. Bachiller escribio para cumplir con los deberes 
y exigencias de su magisterio: quiero tambien referirme a la 
saludable y meritoria influencia que constantemente ha veni- 
do ejerciendo sobre nuestra jiiTentud, estimulandola con entu- 
siasta eficacia a los estudios noologicos, y proporcionandole el 
conocimiento de doctrinas y sistemas que a no ser por su media- 



76 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

cion serian tal vez de todo punto ignorados entre nosotros 
con gran perjuicio del adelanto intelectual del pais. Siempre_ 
recordare con singular complacencia las lecciones del Sr. Ba 
chiller, lecciones merced a las cuales se desperto en los hi- 
jos de la TJniversidad el deseo de penetrar en las regiones de 
esa filosolia alemana que el gigantesco genio de KRAUSE pa- 
rece haber coronado con el sistema de la Armonia Universal 
y que tan digna es de ser detenida y profundamente estudia- 
da; no siendo tanipoco de echarse en olvido los esfuerzos con 
que, desde hace muchos alios, el mismo Bachiller haprocurado 
hacernos faniiliares los mas eminentes pensadores italianos con- 
temporaneos, publicando interesantes y eruditos trabajos so- 
bre los de Cantii, Gioberti, Rosmini, Leopardi, y otros de no 
me'nos justa nombradla [Brisas de Cuba, tomo 2.° 1856.] El 
nombre del Sr. Bachiller, en una palabra, esta intima e' inse- 
parablemente relacionado con la vida filosofica y literaria de 
nuestra patria, y este es sin duda un titulo de gloria que lo 
recomendara siempre a la estimacion general. 

He' aqui una ligerisinia noticia de los trabajos filosoficos del 
Sr. Bachiller, prescindiendo de los ya mencionados; si bien es 
de advertirse que aiin en los que no tienen determinadamen- 
te tal caracter, se nota por regla general una propension mas 
6 me'nos marcada hacia el causalismo de la ciencia. — Discw*so$ 
sobre Economia politica, y Articulos de la Siemprcviva y del 
Faro, en impugnacion del comunismo y contra la reaccion 
pseudo-catolica. — Fray Luis de Granada economista, articulo 
del Faro: ley filosofica dela armonia que existe en la division 
de los frutos de la tierra. — Arte contra la rehabilitacion de las 
formas escolasticas, con el epigrafe de D. Juan de Iriarte: 
"Obtinuit quisquis valuit pulmone triunphum: ? ' Diario de la 
Habana num. 46, 1834. — Civilization y Moral: progreso de los 
tiempos nuevos sobre los antiguos: Diario de la Habana. mini- 
308, 1835. — Varios folletines sobre las cuestiones filosoficas 
que se ventilaron en esta ciudad desde 1838 a 1840. — Discur- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 77 

so inaugural de la catedra de Derecho natural. — Articulos so- 
bre las obras del Padre Balmes, Pedro Tamburini de Brescia, 
y otros, en el Faro. — Filosofia del Padre Balmes: Noviembre 
de 1848: Faro industrial.— Estudios filosoficos. — Sobre lasdoc- 
tfinas filosoficas de Campoamor: articulo: Brisas de Cuba, 
torn. 1. ° , 1855,-Articuloss obre filosofia del Derecho, con mo- 
tivo de las publicaciones de Oudot, Thiercelin, Taparelli d J 
Ajzeglio: Revista de Jurisprudencia. — Ideal del Progreso y 
ultimos estudios sobre estetica: Revista Habanera. 

(2) 

Nacio Felix Francisco Jose Maria de la Concepcion 
Varela y Morales en la Habana, en 20 de Noviembre de 1788; 
siendo bautizado en la Iglesia del Santo Angel. Fueron sus 
padres el Capitan de Infanteria de linea del regimiento fijo 
de Cuba, D. Francisco Varela, y Dona Josefa de Morales: aquel 
natural de Castilla la Vieja, y e'sta de la Habana, dondelahu- 
bieron de legitinio matrimonio ei Coronel deLmismo regimien' 
to D. Bartolome' de Morales y Dona Rita Josefa de Morales. 
Terminada su educacion primaria, Varela eligio la carrera 
eclesiastica, e' hizo sus estudios de humanidades, filosofia y 
teologia en el Real y Conciliar Colegio de San Carlos y San 
Ambrosio de la Habana. Algunos de sus maestros ban dejado 
un nombre apreciable en los anales de nuestra naciente civili' 
zacion: los Dres. Caballero y Ramirez y el Ldo. O-Gavan en 
el Colegio; y los Dres. Veranes y Cernadas en la Universidad? 
se cuentan en ese numero. Varela obtuvo el grado de Licen- 
ciado en Artes y Doctor en Teologia, sucediendo a esosmis- 
mos catedraticos en mas ampiia esfera de ensenanza en el 
propio colegio de que fue' hijo predilecto. Ai sufrir la monar- 
quia en 1820 la siibita mudanza de instituciones politicas en 
que renacia la Constitucion de 1812, se hallab a Varela de ca- 
tedratico de Filosofia en el Colegio de San Carlos: su popu- 
airdad y notoria capacidad, y la voluntad de suPrelado lo 



78 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

senalaron para regentear la catedra de Constitucion creada 
en el Colegio por el mismo Obispo Espada, y supo obtenerla 
por medio de una brillante oposicion. Elegido diputado a 
Cortes por esta Provincia, se traslado a la Peninsula, partien- 
do de laHabana el 29 de Abril de 1821, y habi^ndose mante- 
nido fiel a sus juramentos, tuvo que buscar un asilo en playas 
extranjeras. Fallecio en los Estados Unidos en 25 de Febrero 
de 1853. Una cap ilia y unsencillo monumento levantados por 
el amor de varios de sus discipulos cubanos, encierra en el 
eementerio catolico de San Agustin de la Florida, los restos 
del Reverendo Doctor en Teologia, Vicariogeneral de Nueva- 
York, D. Felix Varela. Ademas de sus obras filosoficas, Vare- 
la nos ha dejado algunos magnificos discursos, entre ellos el 
Sermon pronunciado en las honras de Carlos IV, y el bellisi- 
mo Elogio del rey Fernando VII: nos ha dejado tambien un li- 
bro que titulo "Observaciones sobre la Constitucion politica 
de la monarquia Espanola" (Habana, 1821. Imp. de Palmer) 
que es la ultima de las obras de Varela publicadas en la Ha- 
bana. La postrera de todas ha sido la ccloccion de cartas a 
Elpidio (New-York, 1855. Imp. de Newell: dos tomos), en que 
se ocupa dela impiedad, dela supersticion y del fanatismo en 
sus relaciones con la Sociedad. 

(Ext.de los Apuntespara la Historia delasLetras en Cuba, 
por Bachiller.) 

(3) 

Omnium optima Philosophia est eclectica. — Demonstra- 
tur: ea est optima Philosophia, in qua magis errorum causis 
remotis, veritatem qucerimus; sed talis est Philosophia ecle'c- 
tica; ergo omnium optima Philosophia est ecle'ctica. Minor 
evincitur: Philosophia ecle'ctica partium studium, omnemque 
affectum, aut odium respuit; sed ex hoc maxime errores pro- 
fluunt; ergo et cet. 

Oppones; in Philosophia eclectica nullum sequimur magis- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABAKA. 79 

trum; sed hoc posito, facile errare possunius, ergo in Philoso- 
phia eele'ctica facile errare possumus, et optima non est. 

Resp. dist. major em: nullum sequiraur magistrum, hoc est, 
in nullius verba juramus, concedo; hoc est, sine norma pro- 
cedimus, et a nullo edocemur, nego. Id unum enim sibi vult 
eele'ctica Fhilosophia, quod ratione, et experientia pro norma 
habitis, ab omnibus addiscas, sed nullipertinaciter adhcereas. 

(Varela. Propositiones varies ad Tironum exercitationum.) 

(4) 

El Sr. Bachiller, al ocupaz'se del Padre Varela en su 
Galeria de Hombres utiles, ( Apuntes para la Historia de las Le- 
tras en Cuba, parte 4. ^ ) parece dar a entender que la publi- 
cacion de las Lecciones de Filosofia precedio a la de la Miscela- 
nea fllosofica. y asegura que esta fue dada a la estampa en Ma- 
drid, alio de 1823. En ninguno de los dos puntos tiene razon, en 
mi'concepto. Respecto al ultimo, no puede quedar duda alguna 
atendiendo a lo que el mismo Varela dijo en la Intro due cion a la 
tercera edicion de la Miscelanea, impresa en Nueva-York, 1827; 

" di al publico, son sus palabras, estos entretenimientos 

filosoficos bajo el titulo de Miscelanea por ser tan varios como 
lo fueron sus motivos. Hallabame entonces en el lugar de mi 
nacimiento" Es, pues, incontestable que la primera edi- 
cion dela Miscelanea no se hizo en Madrid, j que es muy an- 
terior al ano de 1823, toda vez que Varela, segun se explica en 
lanota 2. * , salio dela Habana para la Peninsula en Abril de 
1821. — Dediicese de esto tambien, que las lecciones de Filoso- 
fia son posteriores a dicha Miscelanea, en razon a que la se- 
gunda edicion de aquellas se dio a luz en 1824; notandose a 
mayor abundamiento en supagina 46 la cita siguiente: "Me 
parece conveniente insertar lo que sobre esta materia he dicho 
eu la Itliocelanea filosofica." 



80 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

15) 

'•Las disputas escolasticas, dice el Padre Varela en la* 
Misceldnea, son el teatro de las' pasiones mas desordenadas, 
el cuadro de las sutilezas y capeiosidades mas reprensibles, el 
trastorno de toda la Ideologia, el campo en que peligra el 
honor y & veces la virtud, el estadio donde resnenan las vo- 
ces de los competidores, mezcladas con nn ruido sordo que 
forman los aplansos ligeros y las criticas injustas, ahuyentan- 
do a la amable ypaclfica verdad, qne permanece en el seno 
de la natnraleza por no sufrir los desprecios de nna turba des- 
compasada, qne con el nombre de filosofos, dirige las ciencias, 
cnando solo esta a la cabeza de las qnimeras mas ridiculas. 
La razon reclama contra estas practicas; la experiencia ense- 
na- que no han prodncido nn solo conocimiento exacto y si 
mnchos trastornos. Sin embargo, ellas snbsisten, y imidos los 
intereses individnales con los cientificos, estos fneron sacrifi- 
cados en favor de aquellos." 

(6) 

1. ° Conocidas son las hipotesis del Influjo fisico de Eule- 
ro, &las Causas ocasionales de Malebranehe, y de la Armonia 
preestabilita de Leibnitz; y tambien lo es la que Laromigniere 
ha atribaido a Cndworth, con la denominacion del Mediador 
pldstico. Nada tengo qne decir respecto a las primeras; mas 
sobre la nltima debo hacer una aclaracion a que ya dedique 
un articulo en la Cuba Literaria [tomo 1. ° pag. 193]. Mr. P. 
Janet, cuyo nombre no es por cierto ignorado entre nuestros 
aficionados a los estudios filosoficos, acaba de demostrar en 
un interesante opusculo, que no ha existido fundamento algu- 
no para suponer al celebre filosofo ingles autor de semejante 
teoria. Resumire' brevemente los argumentos en que el referi- 
do Janet se apoya. 

Llama la atencion que siendo tan facil de refutar, co- 
mo salta de la vista, la hipotesis del Mediador, hubiese sido 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 81 

coneebida por un pensador tan distinguido como Cudworth; 
2. ° Leibnitz, al ocnparse de los sistemas que en sn tiempo 
se conocian sobre la union del alma y el cuerpo, solo habia 
de tres, sin mencionar ni alndir al del mediador, ni a ningun 
otro mas, no obstante que el sabio filosofo, cuya eradicion 
era vastisima, no podia ignorar lo que hubiese dicho Cud- 
worth, en sn misma e'poca y acerca de una cuestion que tanto 
lo habia preocupado; 3. ° Corrobora el anterior argumento 
la consideracion de que Leibnitz, no tan solo conocia perfec- 
tamente la obra de Cudworth, sino que laestimaba en mucho, 
no desconociendo su opinion sobre las naturalezasplasticas, y 
hallandose muy al cabo de la pole'mica que sobre este asunto 
se habia suscitado entre Bayle y Leclerc; 4. ° Eulero en sus 
Cartas a una Princesa de Aleniania, escritas en el siglo diez y 
ocho, expone, como Leibnitz, los diferentes sistemas para ex- 
plicar las relaciones del alma con el cuerpo sin decir una pa- 
labra del Mediador plastico; y no es creible que ignorasela 
existencia de esta teoria, caso de tenerla, por haber dedicado 
tan especial atencion a la materia, que sostuvo contra Leib- 
nitz la doctrina de la Inftwncia, 5. ° En el articulo sobre 
las naturalezas pldsticas de la Enciclopedia de D' Alembert 
y Diderot, se encuentra una exposicion exacta y fiel de la 
teoria de Cudworth sin que se hable nada de la pretendida 
hipotesis del mediador; 6.° Juan Leclerc, a quien Laromi- 
guie're atribuye esa hipotesis en comun con Cudworth, y 
que es uno de los mas decididos sostenedores de las doctri- 
nas del filosofo ingles, nada establece sobre la existencia del 
mediador; y 7. ° En la famosa obra de Cudworth sobre el 
Sistema intelectual, ni siquiera se emplea el te'rmino Mediador 
que tanta celeb ridad ha alcanzado, no pudiendo de ningun 
modo ser aplicado a lo que Cudworth dice acerca de la vida 
pldstica de la naturaleza (of life plastik of nature), expresion 
que algunos han traducido de natura genitrice. 



82 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

(7) 

"Si ahora reimprinio, dice el ilustre cubano D. Jose An- 
tonio Saco, los tres papeles que abajo aparecen, es porque 
los consiclero como muestras que diran a la posteridad cuba- 
na, cnal fue' el estado de la ensefianza de las ciencias fisi- 
cas en la Habana en 1823 j 1824. Es verdad qne alii no habia 
sabios como en otrospaises;pero tambienlo es, qne la doctri- 
na qne entonces se ensenaba en el colegio de San Carlos, era 
la misma que en las naciones mas adelantadas de Europa. Y no 
se crea que tanbrillante progreso empezase en la epocamen- 
cionada, ni que tampoco a mi se debiese. De'bese si, a la gran 
revolution literaria que desde 1812 hizo el venerable sacerdo- 
te, el esclarecido cubano D. Felix Varela, de quien tuve yo 
primero el honor de ser discipulo, y despues el de sucederle 
en la catedra." 

(Papeles sobre la I. de Cuba. — Tomo 1. ° pag. 20.) 

(8) 

Extrafiaparecerala calincacion de inconsecuencia que apli- 
co al sistema de Bentham; mas espero dejarla comprobada 
reproduciendo a continuacion algunos breves pasages de un 
estudio filosofico que alios ha publique bajo el titulo de Con- 
sideraclones sobre el Placer y el Dolor. (Revista de la Habana, 
tomo 4. o , 1855.) 

"Aqui vendriamuy bien probarle allegista que las reglas 
de la conducta humana deben dimanar de un principio abso- 
luto, invariable y universal, para deducir de eso que el prin- 
cipio de la utilidad no puede servir para el efecto por ser 
esencialmente vago y relativo. Pero el mismo Bentham nos 
ahorra el entrar en esa discusion, incurriendo en ciertas incon- 
secuenclas. u Un hombre, dice, que conociese bien sns intere- 
"ses no se permitiria ni un solo delito oculto, ya por el temor 
"de contraer un habito vergonzoso que tarde 6 temprano lo 
"delatarla, ya porque aquellos secretos que se quieren encu- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 83 

"brir a la vista penetrante de los hombres, dejan en el cora- 
"zon un fondo de inquietud que acibara todos los placeres. 
"Todo lo que pudiera adquirir a costa de sn seguridad no 
"valdria tanto como esta;y si deseala estimacion de los hom- 
"bres, el mejor garante que puede tener de ell a es la suya 
"propia.' ? Si Bentham toma los te'rminos placer v pena en su 
signification vulgar, como dice e'l mismo. sin inventar defini- 
ciones arbitrarias ^como pretende dar la pauta de lo que es 6 
no conveniente? Para saber eso no se necesita, dice el, consul- 
tar a* Platon ni a Aristo teles; y agregare'mos nosotros, ni a 
Bentham tampoco, puesto que^pena y placer no son mas que 
"lo que cada uno comprende que lo es, el palurdo como el prin- 
"cipe, el ignorante como el nlosofo." En verdad ;no es una 
palpable contradiccion la que acabamosdehacer notar? Si ca- 
da uno puede entender asu modo lo que es el placer y lo que 
es el dolor ;no pudiera decirse a Bentham que si para el la 
seguridad vale mas que todo lo que pudiera adquirirse a cos- 
ta de ella, no faltara quien opine de una manera enteramen- 
te contraria? Sin duda que sin darse cuenta de ello. Bentham 
rindio parias en esta ocasion a la necesidad de un principio 
impersonal que sirviera de norma a las acciones humanas. Y 
no es esto todo: ^pudiera analizarnos Bentham ese principio 
de inquietud que dejan en el corazon del hombre aquellos 
secretos que desea encubrir a la vista de los demas y que 

acibara todos sus placeres? 7 ' 

"Seanos licito contraponer a la maliciosa petition de princi- 
pio que nos presenta Bentham, un raciocinio menos sofistico 
y de todo punto positivo. — ^Por que' habeis cometido un ro- 
bo? — Porque eso convenia a mi interes.-^Y como sabeis que es 
asi?-Porque calcule' de antemano todas las consecuencias de 
mi action, pese las ventajas y perjuicios que de ella pudie- 
ran resultarme, y como que aquellas eran superiores a estos, 
no vacile' en decidirme. — ^Mas no sabe'is que, segun vuestro Ben- 
tham, el hombre que conozca bien su interes no puede permitir- 



84 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

se mi solo delito ocu!to?-Y vos (nos redargliira) ^habeis olvida- 
do acaso que, segun ese mismo filosofo, cadauno se constituye 
y debe constituirse juez de su utttidad; que de otra nmnera el hom- 
bre no serlaunagente rationed, sino menos queunnlho, un idio- 

(9) 

Con motivo de esas contiendas rue escrita la Carta del 
Pbro. D. Fe'lix Varela, a que aludo por dos veces en el Dis- 
curso y que se inserta en el Apendice. Ve'ase tambien lo que 
acerca de ellas dice el Sr. Bacliiller en sus Apuntes (tonio 1. ° 
pag. 199). '-La escuela doctrinaria francesa habia acogido lo 
"que sellamo eclecticismo en Filosofia, y el nombre de Cou- 
"sin, como gefe france's de la doctrina, reino en Cuba, eomo 
"luego en la madre patria yen Italia. Los diarios de la Haba- 
"na desde 1838 a 1840, las obras de Garcia Luna en Madrid, 
"y de Gallupi en Italia, dieron voga, 6 por lo menos inocula- 
"ron el espiritu de esa escuela queya pasojuzgadaen el bien 
"y en el mal que ha hecho por Mr. P. Leroux y otros en Fran- 
"cia, por Gioberti en Italia, y antes que por este, por el res- 
ectable filosofo habanero D. Jose de la LuzyCaballero, que 
"con el nombre de Fllolezes, escribio muchos articulos y comen- 
"zo una "Impugnacion" de que publico dos entregas e inter- 
^'rumpieron sus padecimientos. Esas polemicas produjeron 
■"grande animacion en los amantes de la literatura y de las 
"ciencias; en medio de alguna exageracion y del apasiona- 
-"miento siempre lamentable, el eclecticismo trajo en Cuba, lo 
"mismo que enFrancia e Italia, el deseo de estudiarlas fnen- 
"tes, y como las tendencias historicas y filologicas de la doc- 
"trina relacionaban a los lectores con los nombres de la es- 
"cuela alemana y con las demas, ha sido el resultado que el 
"maestro se ha quedatfo sin discipulos, inclusos los que de e'l 
"aprendian en la catedra y en ella le han sucedido." 



DE LA FILOSOFIA EN LA IIABAXA. 85 

(lO) 

El Dr. D. Manuel Gonzalez del Valle estuvo desempeiiando 
la catedra de Filosofia en nuestra Universidad, siendo ade- 
mas Decano de la Facultad a que pertenecia, hasta el mes de 
Enero de 1856. En esa fecha paso a ocupar una de las Gefa- 
turas de Seccion de la Secretaria del Gobierno Superior Ci- 
vil: y posteriorniente en 1861 se encargo de esta ultima impor* 
tante plaza por Real noinbraniiento. Hoy es Consejero de Admi- 
nistracion en la seccion de lo Contencioso. 

Por altos que hayan side esos destinos, en que el Sr. Valle 
ha tenido ocasion de prestar asupais no insignificantes servi- 
cios, se me figura que el antiguo profesor de filosofia no ha- 
bra dejado de recordar a menudo con una especie de raelan- 
colico placer, aquellas floras tranquilas en que rodeado de 
sus discipulos supalabra difundia entre ellos Las verdades de 
la ciencia; y si necesitase presentar pruebas en apoyo de tal 
idea, bastariame apelar a la tierna despedida que el mismo 
Dr. Valle pronuncio al separarse de la clase de Lojica. "Hoy 
'•termina el curso de Lojica. decia a sus alumnos, al que ha- 
"beis asistido honrandome con muestras de atencion y de 
'•'respeto: tambien hoy al cabo de tantos aaoa, idos para no 
"volver. de una leal consagracion al estudio de la Filosofia, 
"desde antes y despues de la renovacion del plan de la Uni- 
"versidad, hoy dejare' de ser la guia devuestio- claros enten- 
"dimientos y vuestra aplicacion, aunque al retirarme lleva mi 
•-corazon los mas gratosrecuerdos de vuestro aprovechamien- 
"to y la consoladora esperanza de que no se mterrumpira, por 
"cierto. la enseiiaiiza." . . . . 

ElDiscurso con que el Dr. Valle cerro el curso de Lojica j 
delcualbe tornado las frases que preceden. se publico en el 
periodico titulado "Brisas de Cuba"tomo 2- ° . pag. 84. El de 
terminacion de la elase de Moral salio en el tomo 5. ° pagina 
170 de la ••Revista de lallabana," primera serie. 



86 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

(11) 

El ultimo dia de los examenes piiblicos del Colegio del Sal- 
vador siempre ha atraido a este una numerosa y escogida con- 
currencia, deseosa de escucliar alguna de esas brillantes im- 
provisaciones con que D. Jose' de la Luz acostumbra poner 
fin cada ano a las tareas de la institucion que dirije. Ve'ase 
de que manera se describe uno de esos interesantisimos 
actos en uu cuaderno que dio a la estampa mi niuy que- 
rido amigo D. Nicolas Azcarate, porhaber tenido la satisfac- 
cion de presidirlo como miembro de la Comision Local de 
Instruccion primaria de esta ciudad. 

"El sabio cu'bano acaba de dar un nuevo elocuente testi- 
monio de sus profundos conocimientos, de su vocacion por 
la ensenanza, y de sci ardiente amor a la juventud. El Colegio 
del Salvador, que con tanta aceptacion dirije D. Jose' de la 
Luzy Caballero, hace muchosarlos, primero en el Cerro y lue- 
go intramuros de esta ciudad en la calie de Santa Teresa, ha 
presentado sus examenes piiblicos en las noches del 8 de Di- 
ciembre y siguientes hasta la del 1G inclusive (1857); y si 
bien hemos observado en ellos meiioi' niimero de alumnos 
que en los ailos anteriores, los ejercicio?, ban. sido brillanti- 
simos y han dado ocasion a los concurivntes para admirar, 
con un escogido plantel de profesores, en su mayor parte dis- 
cipulos del Colegio, jovenes estudiantes que han hecho mo- 
desto alarde de una inteligencia tan precoz como solida y 
rectamente nuferida ." 



"Como epitome de esos brillantesexamenes, y para no ha- 
cer interminable nuestra relacion, nos limitare'mos al rapido 
bosquejo que dejamos hecho, concentrando principalmente 
nuestra atencion en la noche del 18 de Diciembre en que se 
terminaron, bajo la Presidencia del Sr. Brigadier Gobernador 
Politico y de los Sres. D. Anselmo de Villaescusa, D. Liicas 
Arcadio de ITgarte, y el autor de estas lineas. Despues que 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 87 

•cantaron un coro e hicieron varios otros ejercicios los alum- 
nos de Musica, se procedio por el Director y el cuerpo de 
profesores a la distribution de premios, entre los cuales ugu- 
raban las obras del Duque deRivas y el poema religioso "A 
Maria" de D. Jose Zorrilla, ofrecidos por la Oomision Local. 
En seguida dijo el Sr. Director pocomas 6 menos lo siguiente: 
"Hablo, Sres., para decir que no puedo hablar. — Esel caso 
que sobre mis habituates achaques, lie tenido uno que me ha 
atacado el organo de la palabra. En tales circunstancias. de- 
seando hablar — porque ;quien no ha de desearlo cuando es- 
tan tantos pendientes de su palabra? — convencido de que no 
podria hacerlo con la extension que deseaba sin grave per- 
juicio de mi salud, y no queriendo por otra parte defraudar 
al publico de esta deuda anualde la palabra quo nor costum- 
bre tengo contraida, llame a uno de mis diseipulos, comu- 
niquele mis ideas, vacie' en el suyo los sentimientos de mi pe- 
cho, y lo encargne de desenvolrerloa en uti discurso destina- 
do a leerse en este acto. Redactolo en efeeto, y habiendose 
transfundido mi espiritu en el suyo, debo decir en justicia 
•que es mia la materia, suya la forma, y el espmtu de los dos. 
Confieso, Sres., que despues de escrito me parecio en el pri- 
mer momento demasiado severo, que nunea la palabra habla- 
da, fugaz y pasagera. aparece tan dura como la misina pala- 
bra, consigaada y perpefcuada por la escrifcura. Littera scripta 
manet. dijeron los antiguos. — Sin embargo, considerando que 
asi como se arrepenria el salmista de hablar palabras inutiles, 
podria arrepentirme despues de no decir las utiles y prove- 
chosas, aunque severas, me decidi a que se leyera tal cual se 
concibio y escribio, pensando que si los jovenes se mueven 
por el amor de la gloria y el bello sexo por el sentimiento, 
a los viejos no debe impulsarnos otro movil que el amor san- 
to del deber. — Ahora solo resta que el disclpulo por ml esco- 
gido, desempeiie la parte que le toca en la tarea que con el 
he dividido." 



88 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

"Entonces se adelanto^el joven D. Antonio Angnlo y Here- 
dia, y antes de comenzar a leer el discurso, pronuncio como 
exordio estas breves palabras, procediendo inmediatamente 
a sn lectura: 

"No tengo la vana pretension de presentaros un discurso 
digno por sus formas del ilustrado auditorio a que se dirije: 
no hago mas que cumplir un deber sagrado del discipulo 
agradecido para con el amado maestro. Si encontrais en mis 
palabras defectos e incorrecciones de estilo atribuidlos a mi 
ignorancia e insuficiencia: si kallais en ellas por el contrario 
proveckosas vcrdades, ideas y sentimientos apreciables, sa- 
bed que son las del venerable maestro de la juventud cuba- 
na, que por mi boca os habla en los te'rminos siguientes" 

Omito la insercion del hermoso discurso leido por el apre- 
ciabilisimo joven Angulo, discipulo predilecto de D. Jose de 
la Luz y de cuantos tuvimos el gusto de ser sus maestros, por 
no ser oportuno en este lugar; y copiare en cambio lo que 
por via de preambulo se dice en ofcro cuaderno, publicado 
con el mismo objeto que el de Azcarate. en 1861. 

"Los siguientes discursos, escritos a nombre del Sr. D. Jo- 
se de la Luz, por dos de'sus/liscipulos,. D. Enrique Pineyro y 
D. Jesus B. Galvez, fixer on leidos en el Colegio del Salvador 
la noche en que concluyeron los examenes generales del ins- 
tituto. Despues de ellos tomo la palabra el Sr. Luz y dijo que 
esos discursos, en los cuales sus discipulos habian desenvuel- 
to habilmente sus ideas y entretejido, por decirlo asi,las fibras 
de su corazon, encerraban cuanto creia oportuno recomendar 
en aquellos momentos en materia de educacion. En seguida 
improviso una oracion en la que daba a sus alumnos algunos 
consejos que les sirvieran de guia cuando pasasen de la vida 
del colegio a la vida fpractica de la sociedad, les hizo ver 
cuanto vale y de cuanto puede servirles la luz de la razon, y 
siguio animandolos a no confundir nunca la fortuna y el 
triunfo con la justicia, finalizando con estas palabras: — Antes 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 89 

quisiera yo ver desplomadas, no digo las instituciones delosltom- 
bres, sino los astros todos delfirmamento,'quever caer delpe- 
cho humano el sentimiento de lajusticia, ese sol del mundo mo- 
ral. 

(13) 

"Non enim me cuiquam emancipavi; nullius nomen fero; mul 
turn magnorum virorum judicio credo, aliquid et meo vindico. 
Nam illi quoque non inventa, sed quserenda nobis relique- 
nmt." 

(Se'neca. — Epist. XLY. a Lncilio.) 

(13) 

E. Vacherot. La Mttaphysique et la Science — Tomo 2. c dia- 
logo 13. ° sobre la Filosofia del siglo XIX. — Al oir la opinion 
del Metafisico, qne incluyo en el discurso, el Sabio, su inter- 
locutor, pregnnta. "^Volvemos entonces, al eclecticismoj" — El 
Metafisico responde: — "De ningun modo. El me'todo ecle'ctico 
"puede ser excelente para el sentido comnn que va derecka- 
"mente a los resultados sin inquietarse con las dificnltades 
"del problema;pero esmny insnficiente corao m^todo filoso- 
"fico. Supone. en efecto, que la obra de la sintesis es mncho 
"mas facil de lo que es en realidad. Laudable tarea seria la 
"de acabar con el empirismo y el idealismo por un consorcio 
"entre la experiencia y la razon; mas ese consorcio ;es por 
"ventura posible? mo existe una verdadera incompatibilidad 
"entre las partes que deben celebrarlo? mo hay una radical 
"antinomia entre los datos de la experiencia y los con- 
"ceptos de la razon? — Tan importante cuestion solo puede ser 
"resuelta por el analisis y la critica de la inteligencia. Era 
"necesario, por tanto, untrabajo filosoflco muy distinto aldel 
"eclecticismo para preparar el advenimiento de esa metaflsica 
"verdaderamente positiva que todos los espiritus serios y eie- 
"vados deben desear. De ahi la importancia historica de la 



90 DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 

"nueva filosofia alemana. El genio trances se resigna con de- 
'•'masiada facilidad a ignorar las cosas que exijen cierto es- 
•'fuerzo para ser conocidas y comprendidas: entre nosotros 
"se ha buscado la solucion del problema en la conciliacion 
''inmediata de las doctrinas exclusivas, sin ocuparse seria- 
"mente de los analisis, de las antinoniias, de las conclusiones 
"de la filosofia critica. El genio aleman tiene sus defectos, 
''que a los franceses nos place exagerar; pero no es uno de 
"ellos el de simplificar las cuestiones haciendo caso omiso de 
"las dificultades. Asi, pues, una grande escuela del siglo XIX 
"ha vuelto a fijarse en el problema metafisico, ensayando el 
"resolverlo bajo las nuevas condiciones en que Kant y la fi- 
"losofia critica lo habian colocado. 77 



APENDICE. 



CAKTA 

DEL PBRO. ». FELIX VARELA 

A UN DISCfPULO SUYO, 

sobre las cuestiones fLlosofLcas de D. Jose 

de la ILiwz y 3D. Francisco Ifcniz, con 

D. Manuel G-onzalez del Valle. 



[INEDITA.] 
New- York 22 de Octubre de 1840. 

QUERIDO A. 

Mi silencio respecto a las cuestiones iilosofieas 
que hace tiempo llaman la atencion del publico en 
esa isla, no es mas que una medida prudente. To- 
da intervention de mi parte podria mirarse como 
un reclamo de mi antiguo magisterio que si nunc a 
hice valer cuando casi todos esos contendientes re- 
cibianniis lecciones, mal podria pretender ejercer- 
le cuando se hallan a la cabeza de la ensenanza 
de que yo me he separado. Mas tus instancias son 
tales y tan repetidas, que al fin voy a manifestarte 
lo que pienso. 

Tres sonlos puntos controvertidos : 1. ° si la en- 
senanza de la Filosofia debe empezarse por la Fisi" 



94 APENDICE 

ca 6 por la Logica; 2. ° si debe admitirse la utili- 
dad como principio y norma de las acciones ; 3. ° si 
debe admitirse el sistema de Cousin. 

En cuanto al primer punto, reflexiona que las 
ciencias pueden considerarse en si misnias 6 en el 
metodo de ensenarlas; y aunque este debe fundarse 
en las relaciones de aquellas, es vario en el modo 
de aplicarlas. Siendo la Logica la ciencia que diri- 
je el entendimiento para adquirir las otras, es cla- 
ro que debe precederlas 6 por lo menos acompanar- 
las, pues lo contrario seria lo mismo que aplicar la 
medicina cuando ya el enfermo esta sano, 6 traer 
una antor cha para alumbrar el camino cuando ya 
el viajero ha llegado a su termino. Por consiguien- 
te, los que defienden que debe empezarse por la Lo- 
gica lian considerado las ciencias en si mismas, y 
su argumento es incontestable. Mas las relacio- 
nes de la Logica con las demas ciencias pueden ir- 
se aplicando a un objeto determinado 6 enseiiar de 
un modo j^ractico, lo cual equivale a enseiiar la Lo- 
gica simultdneamente con otra ciencia aunque el 
discipulo no perciba el arte con que es conducido. 
Entonces se aplica la medicina por grados segun 
lo requiera la enfermedad, y la antorcha acompaiia 
al caminante y alumbra el camino aunque no es 
percibida. Por consiguiente, los que quieren que se 
empieze por la Fisica no pretenden que esta se en- 
seiie antes que la Logica, sino con el auxilio de ella, 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 95 

como mi mero ejercicio logico en que el entendi- 
miento es guiado sin sentirlo y adquiere un habito 
que luego le facilita la inteligencia de los precep- 
tos logicales, 6 la ciencia logica formada en sistema 
por los hombres. No hay duda de que ademas de la 
Logica natural, de que siempre se ha hablado y que 
consiste en la facilidad de percibir los errores por 
luz de razon, hay otra que podemos llamar de edu- 
cation social y cientifica y que es el resultado de 
una continua conexion por experiencia propia y 
por las indicaciones de otros que al fin viene a 
producir un habito de acertar. Sucede lo mismo 
que con la gramatica que puede uno aprender a 
hablar perfectamente sin estudiar sus reglas, si tie- 
ne quien le corrija todos los defectos, pero nunca 
hablara bien sin conformarse a ellas, aunque el mis- 
mo no perciba esta conformidad. Propiamente ha- 
blando, no diriamos que aprendio sin reglas, sine 
que aprendio las reglas sin saber que las aprendia, 
por no haberlas recibido en un orden sistematico-. 
Por tanto, la cuestion no debe presentarse pregun- 
tando si se ha de ensenarla Fisica antes que la Lo- 
gica, sino si la Logica debe ensenarse junto con la 
Fisica de un modo practico y meramente prepara- 
torio, sirviendo los objetos fisicos para los ensayos 
logico s. 

Bien advertiras que ya estamos en un campo 
muy diferente, y que de un golpe nos hemos desem- 



96 APENDICE 

barazado de todos los arguroentos deducidos de la 
naturaleza de la Logica, ora para que preceda en 
el orden de estudios por ser laantorchade las cien- 
cias, ora para que se posponga por ser abstracta 
y menos agradable. En realidad no se anticipa ni 
se pospone, aunque los sistemas cientificos 6 cuer- 
pos de doctrina formados por los hombres se anti- 
cipen 6 se pospongan. 

Es tambien claro que la Logica, aim como siste- 
ma filosofico 6 conjunto de reglas y observaciones, 
puede enseiiarse con toda perfeccion antes de es- 
tudiar Fisica u otra ciencia alguna, pues el profe- 
sor, si sabe enseiiarla, encontrara mil objetos sensi- 
ble s y de facil comprension que le sir van de ejem- 
plos en sus explicaciones y de ejercicio a sus dis- 
cipulos. Nunca podria establecerse como regla, que 
el que no estudia primeramente la Pisica no puede 
estudiar Logica 6 no puede por lo menos estudiarla 
con facilidad. Por esta razon en las universidades 
y otros institutos en que se ensena la Logica des- 
pues de la Fisica, no se exige certificacion de haber 
estudiado esta para empezar el estudio de aquella. 
En muchas partes se ensenan simultaneamente las 
dos ciencias, y si no estoy equivocado, aim nuestro 
amigo D. Jose de la Luz lo practico asi y acaso lo 
practica. Acuerdome que cuando me escribid que 
ensenaba la Pisica antes que la Logica le conteste 
que encontraba en ello unaventajayes que los es- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 97 

tudiantes prefieren el estudio de la Fisica por ser 
mas agradable y asi se les forma el gusto ensenan- 
doles al mismo tiempo la Logica sin que lo perciban. 
Luego venimos al ultimo resultado, y es que no 
yerran los que ensenan la Logica antes que la Fi- 
sica, ni los que ensenan aquella sirviendo esta de 
objeto de ensayo; y he aqui terminada la cuestion. 

En cuanto a las obras elementales, creo que de- 
bemos pensar de un modo diferente, pues estas, 
aunque se destinen al uso de las escuelas, deben es- 
cribirse como si el estudiante no tuviese otra guia, 
y por consiguiente deben seguir el orden que en si 
tienen las ciencias, empezando por la Logica; y he 
aqui porque yo no he alterado el orden de mis lec- 
ciones de Filosofia dejando a los profesores que ha- 
gan el uso que quieran de ellas, posponiendo si 
les parece el primer tomo y empezando por el se- 
gundo. 

La segunda cuestion queda resuelta luego que 
se analizan sus terminos. Tratase de encontrar la 
primera norma de la moralidad que mide y arregla 
y no es medida ni arreglada, pues en tal caso ya 
no seria primera; luego la utilidad, que es medida 
y arreglada, no puede ser la norma que buscamos, 
y solo es el resultado de la comparacion de las ac- 
ciones con dicha norma, siendo la utilidad verdade- 
ra y aparente, segun que se conforma 6 se opone a 
ella. 

7 



98 APENDICE 

Advierte que los defensores del principio utilita- 
rio responden a las objecciones diciendo que todas 
provienen de confundir la utilidad ilegitima con la 
verdadera ; luego ha de haber una norma para evi- 
tar esta confusion, y dicha norma es la primaria. 
La idea de la utilidad de un objeto es el resultado 
de un analisis y una sintesis, y viene a ser como el 
producto en una multiplicacion. ^Diria un matemi- 
tico que los productos verdaderos 6 bien sacados 
son la norma de la multiplicacion? Seguramente 
que no. Antes diria que aplicando la norma 6 regla 
sacamos los productos y averiguamos si son exac- 
tos, pues lo mismo debe decirse de la utilidad. Sin 
embargo, como siempre operamos por una razon de 
bien 6 por una utilidad, es cierto que nuestras ac- 
ciones se dirigen por ella y que es la norma inme- 
diata 6 secundaria, que no sirve de prueba de la mo- 
ralidad sino en cuanto conviene con la norma pri- 
maria. Para valerme nuevamente de un ejemplo 
sacado de las matematicas, comparare la que llamo 
norma secundaria con las tablas de Logaritmos 
que efectivamente sirven de norma en los calculos 
para abreviar las operaciones ; pero estan formadas 
por otra norma y son el resultado de otras opera- 
ciones que forman el verdadero fundamento de los 
calculos. 

Creo que ha dado ocasion a la disputael haber con 
fundido la norma primaria con la secundaria, y que 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 99 

examinando la materia con tranquilidad podrian 
avenirse los contendientes. Siempre se ha dicho 
que el hombre opera segun alguna razon de bien t 
y que este es real si se conforma con la naturaleza 
de las cosas y por consiguiente con la voluntad 
divina que es- el origen de ella, y aparente si se la 
opone siendo, por tanto, tambien contrario a aque- 
11a; que las acciones que tienen por objeto un 
Men real son justas, y los que se dirigen a un bien 
aparente son viciosas. Tambien se ha dicho siem- 
pre, que para graduar la bondad de los actos de 
bemos considerarlos en todas sus relaciones, y que 
cualquiera equivocacion en este punto nos hara 
tener por buenas las acciones malas y al con- 
trario. 

Jamas ha habido un filosofo que se atreviese a 
negar que un Men real es una utilidad verdadera y 
un Men aparente una utilidad falsa. 

Si oimos a los defensores del sistema utilitario r 
nos diran que la verdadera utilidad no depende del 
capricho de los hombres ni del vil interes sino que 
se deduce del examen de la naturaleza de los obje- 
tos y siempre es conforme con la voluntad divina, 
Que la verdadera utilidad es un Men real y por esta 
razon y no por otra la presentan como la norma de 
las acciones, pues como filosofos estan bien lejos- 
de oponerse al bien real 6 querer mal para los hom- 
bres. Por consiguiente, en sustituyendo la palabra 

LofC. 



100 APBNDICE 

utilidad a la palabra bien, 6 al contrario, todos los 
contendientes. expresaran unos mismos pensamien- 
rtos, aunque el lenguaje sea diverse Mas por des- 
gracia la cuestion ha tenido un objeto imaginario 
y se ha liecho interminable. Los que atacan el sis- 
tema utilitario dan por sentado que la utilidad se 
gradua alcaprieho 6 segun un interes puramente in- 
dividual; pero los defensores de dicho sistema res- 
iponden que es una equivocation. Mas estos mismos 
acusan a sus contrarios de proceder neciamente 
..fingiendo deberes imaginarios sin consultar la ver- 
dadera utilidad, esto es, sin contemplar la natura- 
leza de los objetos ; y por consiguiente reciben por 
respuesta que es una equivocacion. He aqui como 
>mos y otros estan dando palos al aire. 

Sin embargo de que estoy persuadido que es 
tuna misma ladoctrina de ambospartidos, debo con- 
fesar que no me ha gustado la introduccion del 
^termino utilidad, que dejando las eosas como esta- 
i'ban, las ha dado un aspecto sospechoso. Creo que 
la experiencia justifica mi asercion. Expresando 
las palabras bien real y utilidad verdadera una mis- 
ma idea, convendria no usar estas que producen 
confusion y, si se quiere, que expresan doctrinas 
contrarias: francamente digo que es absurdala que 
de el nombre de verdadera a una utilidad contraria 
al bien real '; pero estoy seguro de que ninguno de 
Jos defensores del sistema utilitario (en la Ha- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 101 

bana) esta en este ultimo caso, y asi creo que* 
la disputa es de palabras. 

En cuanto al sistema de Cousin, creo que tam* 
bien puede haber un acomodamiento si prescindi- 
mos de los errores particulares del autor, como 1© - 
liacemos con los gravisimos de Aristoteles que pue- 
de considerarse como el padre del sensualismo. E? 
panteismo de Cousin se deduce de algunas proposi- 
ciones esparcidas en bus obras; mas no del sistema^ 
que solo viene a ser un etpiriiualismo, que segura**- 
mente no es cosa nueva. No puedo menos de ad^ 
mirarme de que Cousin haya hecho tanto ruido no 
haciendo mas que repetir lo que otros han dicho:: 
pero al fin debo ceder a la experiencia y confer 
sar que hay nadas sonoi^as. Redueese pues toda la 
cuestion adejar que Cousin y sus partidarios defiera- 
dan las ideas innatas 6 las puramente inielectuales- 
que no son innatas pues su objeto no se represent 
ta por imagenes sensibles. A cualquiera de estos 
dos sistemasque se reduzca el Cousinianisnio, debe 
desecharse, segun mi opinion; pero no debemos* 
alarmarnos porque otros lo sigan. 

Puedo decir que cuando estudie Filosofia en eV 
colegio de San Carlos de la Habana era Cou&inicmoy 
y que antes lo fueron todos los discipulos de 1112 
insigne maestro el Dr. D. Jose Agustin Caballero 
que siempre defendio las ideas puramente intelee- 
tuales siguiendo a Jacquierya Gamarra... El Sr. (V 



102 APKNDICE 

Gavan que le sucedio, y con quien acabe mi curso 
de Filosofia, varid esta doctrina admitiendo la que 
^bhora con un terminito de moda llaman sensualisino, 
y yo que le sucedi en la Catedra siempre lo ense- 
tte, amnque sin tanto aparato. Hubo pues una epo- 
ca en la Habana en que se ensenaba en la Univer- 
■sidad, el sensualismo absoluto; en el Seminario el 
sensualismo que podemos llamar moderado por ad- 
mitir algunas ideas puramente intelectuales) y en 
el convento de San Agustin las ideas innatas por. 
•que seguian a Purchot. Ya ves que la cuestion no 
es nueva. 

Bistingamos a Cousin de los Cousinianos, y no 
artribrayamos a estos los errores de aquel, asi como 
mo atribuimos a los Aristotelicos los errores de 
Aristoteles. Sea 6 no panteista Cousin, estoy seguro 
que lo scran muy pocos y acaso ninguno de los 
Cousinianos, Si por desgracia llegan a admitir un 
error tan funesto, ataqueseles con firmeza como 
panteistas, mas no como Cousinianos. 

En cuanto al sistema en si mismo, repito que de- 
be reducirse a un innatismo 6 a un espiritualismo; 
pia.es., 4 quiere Cousin que todas las ideas esten en 
el alma y esta las desplegue, por decirlo asi segun 
las eircunstancias, y he aqui el innatismo; 6 pre- 
tendc que sin estar las ideas previamente en el al- 
ma esta las forma sin imagenes sensibles, y he aqui 
el espiritualismo. No concibo un termino medio a 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA, 103 

no ser que se admita el sensualismo y se destruya 
todo el sistema Cousiniano. Ahora bien, te suplico 
que recuerdes lo que escribi en mi primer curso filoso- 
fico, (*) sobre la cuestion acerca del origen de las 
ideas, e inferiras cuan inutil la considero. Estoy tan 
convencido de su inutilidad, que en mi segunda obra 
[pues como tal considero mis Lecciones dejfilosofta] 
ni siquiera me detuve en ventilarla, por que me pa- 
recio que el mayor servicio que podia hacerle a mis 
discipulos, para quienes unicamente escribia, era 
conservarlos en la ignorancia de semejante cues- 
tion, 6 mejor dicho delirio, que ni dirije el entendi- 
miento ni rectifica el corazon. Acnerdate de una 
regla de mi Logica que siempre he observado yes 
que todu cuestion que resuelta afirmatim 6 negoiim- 
mente da un mismo resuUado en la prdctica, debe de- 
secharse. Lo mismo dirije el entendimiento para la 
adquisicion de las ciencias un innatista que un 
sensualista, y asi no importa mucho decidir cual de 



(*) No se si tendras alguu ejemplar de este curso. — Es- 
eribi la Lojica y la Metafisica en latin segun la costumbre de 
aquel tiempo. y debia servir para el Seminario de la Diocesis 
de Santo Domingo, cuyo Arzobispo el Sr. Valera me encargo 
el trabajo. Imprimiose en la Habana en la imprenta de Gil 
en 1812 con el titulo de "InstitutionesPhilosophigeEclecticfe" 
sin nombre de autor. Despues enseiie por ella cuando obtuve 
la Catedra del Seminario de la Habana; y entonces escribi el 
tercer tomo en eastellano por habe'rmelo permitido el Illmo. 
Espada. 



104 APENDICE 

los dos sistemas es verdadero, y la cuestion debe 
considerarse como objeto de una curiosidad flloso- 
fica. — Sin embargo en el primer curso la resolvi 
estableciendo la siguiente proposicion: — Todoslos 
ftlosofos deben convenir acerca del origen de las ideas 
6 todos defienden un absurdo. 

Para probarla, supongamos que se presenta un 
Cartesiano y dice: "hay ideas que se adquieren na- 
turalmentey sin estudio"; — el Lockiano concedera 
esta proposicion, y lo mismo harael defensor delas 
ideas puramemte intelectuales. — Yenga ahora un 
Lockiano y diga que "la idea de Dios se adquiere 
por los sentidos porque ellos no excitan a su forma- 
cion." — El Cartesiano lo concedera pues enseiia que 
las ideas aunque innatas se excitan 6 despiertan 
por los sentidos ; tampoco lo negara el que admite 
ideas puramente intelectuales pues porellas nunca 
ha entendido que no puedan excitarse por los sen- 
tidos sino que no pueden representarse por ellos. 
Supongamos- ahora que un defensor de este ultimo 
sistema afirma que la idea de Dios no puede repre- 
sentarse por imagen corporea y que en este sentido 
es puramente intelectual. — El Cartesiano y el Sen- 
sualista convendran en ello. — Resulta pues, que to- 
dos convienen en que "hay ideas evidentes que se 
adquieren sin trabajo, que hay ideas cuyos objetos 
no pueden representarse por imagenes corporeas, 
pero que podemos excitarnos a formarlas por la ac- 



DE LA FIL0S0F1A EN LA HABANA. 105 

cion de los sonidos." — He aqui una conclusion for- 
mada de lo que cada partido afirma y los otros 
conceden; he aqui todos los filosofos de acuerdo. 

Pero supongamos que un Cartesiano dice que la 
idea de Dios siempre ha estado j^esente en nuestra 
alma desde el momento en que fue creada, 6 que di- 
cha idea estaba como escondida en el alma y solo 
se manifesto cuando fue excitada, esto es, que esta- 
ba y no estaba. He aqui un absurdo. Supongamos 
que el Lockiano dice que "la idea de Dios se puede 
pintar por imagen corporea." He aqui otro absur- 
do. Afirma el defensor de las ideas puramente intfr 
lectuales "que no podemos ser excitados por la con- 
templacion del universo a formar la idea de Dios." 
He aqui otro absurdo. Luego resulta que todos sos- 
tienen un absurdo, a si que se desvian de la pro* 
posicion en que todos convienen. Luego queda pro- 
bada la primera proposicion, esto es, que todos los 
Filosofos convienen acerca del origen de las ideas, 
6 todos defienden un absurdo. Debemos, pues, de- 
jarlos en paz. 6 como defensores de verdades evi- 
dentes, 6 como apasionados que no perciben absur- 
dos tan palpables. Creo que estas reflexiones bastan 
para que no nos ocupemos del Cousinismo como sis- 
tema; y por lo que hace a los errores de Cousin, de^ 
jarselosen suentendimicnto, y si alguno los defen- 
diere bastara para confutarlos repetir las solidas 
impugnaciones que en todas epocas han recibido, 



106 APENBICE 

pues seguramente no venimos ahora a impugnar 
por primera vez el panteismo, 6 el sistema de emana- 
eion en lugar de la creation. No son los ateos bichos 
nuevos en el campo aparente filosofico, aunque en el 
real no se cree que jamas hayan existido. De aqui no 
infieras que atribuyo estos enormes errores a Cou- 
sin, si no que esta justa 6 injustamente acusado de 
ellos y alia se las parta; yo no quiero constituirme 
ni su acusador, ni su defensor, ni su juez. Tambien 
ha llamado la atencion Cousin reviviendo el prinei- 
pio de autoridad filosofica y reuniendolo con el Eclee- 
ticismo, siendo enteramente eontrarios, pues el que 
cede a una autoridad no tiene eleccion. Sin embar- 
go, sospecho que ha empleado estos terminos en 
muy distinto sentido, y que al fin es un juego de 
voces. Induceme a formar este juicio una proposi- 
cion de mi amigo y discipulo D. Manuel Gonzalez del 
Valle, que dice: u Como no hay jwogreso sin tradition 
doctrinal de los que 7ios han antecedido en la historia de 
la ciencia, la autoridad es el lazo que nos tine con lo 
pasado" Se que Valle se ha entregado por mucho 
tiempo al estudio de las obras de Cousin y que es 
su partidario acerrimo, por cuyo motivo debo creer 
que la proposicion es enteramente Cousiniana. De 
ella sin embargo se infiere claramente, que la auto- 
ridad filosofica solo tiene por objeto certificar lo que 
han escrito los filosofos ; mas no obligarnos a admitir 
-sus doctrinas, pues entonces no podria haber pro- 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 107 

greso como supone la proposicion sino que por el 
contrario tendriamos una Filosofia estacionaria. 

Aunque convengo en que la tradition doctrinal 
puede servir para el progreso de las ciencias no me 
parece que es absolutamente necesaria, pues la ma- 
yor parte de las invenciones y los mejores sistemas 
no se han fundado en doctrinas precedentes. Sirvan 
de ejemplo la atraccion de los cuerpos y el movi- 
miento de la tierra. Me persuado, pues, que mi ami- 
go Valle no quiso presenter su proposicion como 
universal, aunque los terminos en que esta conce- 
bida pueden inducirnos a creer que lo es; sino que 
habla de lo que generalmente sucede. Mas suponga- 
mos que Cousin quiere que no haya progreso algu- 
no sino que solo aprendamos a repetir: sur3ongamos 
que quiere establecer el 3fagister dixit pitagorico, y 
al mismo tiempo un eclecticismo monstruoso que 
consista en amalgamar todas las doctrinas que nos 
transmite la historia filosofica. ^Crees, querido ami- 
go, que semej antes absurdos merecen refutarse? Y 
si Cousin no los ha ensenado y sus discipulos no los 
ensenan ^para que atribuirselos? No mas de Cousin. 

Ocupemonos ahorade los contendientes Habane- 
ros, y he aqui una de las pocas veces que me he ocu- 
pado de personas; pero conozco su gran merito, los 
amo tiernamente, y mas que a ellos amo a mi Patria, 
y por tanto quisiera que el raudal de sus conoci- 
mientos corriese mas lentamente para que regase y 



108 APENDICE 

no destruyese las herinosisimas flores que en el cam- 
po de la juventud cubana han producido y producen 
sus desvelos. Desearia que mutuas y sencillas ex- 
plicaciones produjesen una reconciliacion filosofica, 
6 que si desgraciadamente continuase la disputa, no 
continuase por lo menos el espiritu que hasta ahora 
la ha conducido. Pero al fin, estos no son mas que 
los votos de un pobre clerigo, que a lejana distancia 
se complace en pensar en lo que convendria a su 
p atria. 

Escribiendo a un discipulo mio, creo poder con- 
cluir esta carta, refiriendo algunas anecdotas de mi 
earrera filosofica que dieron origen a la adversion 
que tengo a las disputas e investigaciones especula- 
tivas. Mi discipulo D. Nicolas Manuel de Escovedo, 
que tenia entonces 15 6 16 anos, me leia diariamen- 
te, y notando algunas cuestiones especulativas [que 
generalmente son el fundamento de los partidos] me 
pregunto con su natural candor y viveza: "Padre 
Varela, ^ara que sirve esto? Confieso que me enseno 
mas con aquella pregunta, que lo que yo le habia 
enseiiado en muchas lecciones. Fue para mi como un 
sacudimiento que despierta a un hombre de un pro- 
fundo letargo. Que imperio tienen las circunstan- 
cias ! Nada mas me dijo, y me hizo pensar por muchos 
aiios. Poco despues forme un elenco en que aim tenia 
varias proposiciones semej antes a las que llamaron 
la atencion de Escovedo, bien que yo no percibia su 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 109 

semejanza, y cuanclo se le presento al Sr. Espada le 
dijo a su Secretaries "Estejoven catedrdtico vd adelan- 
tando,pero aun tiene macho que barrerf y le hizo no- 
tar como inutiles precis amente las proposiciones 
que yo creia mas brillantes. Tome, pues, la escoba, 
para valerme de su frase, y empeze a barrer deter- 
minado a no dejar ni el mas minimo polvo del esco- 
lasticismo ni del inidilismo, como yo pudiese perci- 
birlo. Acaso esta mania de limpiar que he fomentado 
por tantos aiios influye en el juicio que formo del esta- 
do de la Filosofia en la Habana, pero segun mi 
costumbre lo expresare con franqueza, y es que en el 
campo que yo chapee (vaya este terminito cubano), 
han dejado crecer mucha manigua (vaya otro), y co- 
mo no tengo machete (he aqui otro), y ademas he per- 
dido el habito de manejarlo, desearia que los que 
tienen ambos emprendieran de nuevo el trabajo. 

Basta de carta, que ya es larguisima, pero ten pa- 
ciencia, y no olvides a tu afectisimo 

Felix Yarela. 



P. D. — <?Eres frenologo? preguntolo por que pare- 
ce que por alia esta en moda. Tambien lo estuvo 
aqui, mas va pasando como todas las modas. Advier- 
to que mis amigos D. Jose de la Luz y Caballero y 
D. Jose de la Luz Hernandez han entrado en ella 



110 APENDICE 

Yo me quedo afuera, y acaso servire de ejemplo fre- 
nologico, pues tal vez tendrd algun malhadado chi- 
chon anti-frenologico, 6 de incredulidad frenologica 
sumamente desenvuelto. Lo peor es que nunca lo 
sabre por experiencia, a menos que no pierda el jui- 
cio, pues jamas permitiria yo que un adivino frenolo- 
go me pusiese las manos sobre la cabeza para con- 
tar las prominencias de mi craneo y decir por ellas 
las pasiones de mi alma, si ya no es que lo haga 
para divertirme con los dictamenes frenologicos co- 
mo lo ha hecho aqui el celebre Dr. Belford ; pero ni 
aun a esa diversion estoy inclinado. Los papeles 
franceses nos anuncian que un profesor de medici- 
na acaba de demostrar que las cavidades internas 
del craneo no corresponden a sus prominencias ex- 
ternas, y que no hay location de organos, sino que el 
cerebro tiene un continuo movimiento. En una pala- 
bra, ha destruido los fundamentos de Gall. La Aca- 
demia de las Ciencias y la de Medicina de Paris han 
examinado los trabajos de dicho profesor [cuyo 
nombre me parece que es Neivil], y ambas corpora- 
ciones los han declarado concluyentes. Siendo esto 
asi, estan mal los examinadores de los craneos y es 
menester que se despidan de Gall. 

Varela. 



DB LA FILOSOFIA EN LA HABANA. Ill 

FILOSOFIA 
EN LA H^LB^nSTA.. 

Por D. Jose Z. G-onzalez del "Valle. 
CARTERA CUBANA. JUNIO. 1839. 



No han faltado a nuestra patria hijos ilustres, 
que si bien poco originales en razon a la carencia 
de teatro y de escuela por el puesto que ella obtie- 
ne, han seguido 6 procurado seguir, cuanto les era 
dable, el movimiento cientifico 6 literario de la cul, 
ta Eur op a; sirviendonos como de uh eslabon por 
el cual nos enlazamos a esta y tenemos en cuenta 
el entusiasrno que desde aca vemos encenderse 
allende de los mares al advenimiento de cualquiera 
secta filosofica. Debil y tardio reflejo nuestro ade-, 
lanto en este punto, del que manifiestan las nacio- 
Hes destinadas a promover las mudanzas y los des. 
Cubrimientos de las grandes epocas, a tomarse la 
iniciativa, y a poner como si dijeramos la ley al 
mundo; no carecemos sin embargo en nuestra limi. 
tada esfera de los elementos que en otras partes 
dominaron las inteligencias, adquiriendo el auge 



112 APENDICE 

que los hiciera famosos. Las mismas causas han 
producido los mismos efectos, porque la humanidad 
es una; y si del seno de la Religion nace su hijala 
Filosofia, dado que el hombre es y tiene que ser 
primero espontaneo que reflexivo, si en Europa la 
iglesia senoreo antes los espiritus, saliendo la Fi- 
losofia de los claustros donde su primitivo empleo 
fue servir a la Teologia, para emanciparse al cabo, 
secularizandose; nosotros, aunque enpobre y redu- 
cido espacio, por iguales caminos hemos llegado 
<al propio paradero, porque aqui tambien se ha ofre- 
cido el espectaculo de salir las letras de los con- 
ventos 6 eongregaciones eclesiasticas para resul- 
tar luego que personasde otraclase las prohijaran 
y cultivasen con absoluta independencia. 

El primer, establecimiento erigido en esta capi- 
tal para la ensenanza literaria, es la Real y Ponti- 
ficia Universidad, instalada en 1128 bajo los aus- 
picios de los RR. PP. Predicadores, en cuyo con- 
vento permanece regida por un doctor religioso de 
la orden. En la epoca de su fundacion no se debio, 
ni pudo adoptarse otra filosofia que la escolastica; 
y de ello dan testimonio sus estatutos. Alii se ha- 
11a pocas veces el nombre de esta ciencia, llamada 
generalmente Artes, y el ultimo grado en la facul- 
tad, Maestria, y no doctorado, asignandose para 
cada curso el tiempo de tres anos dividido en cua- 
tro partes, de las cuales en la primera se cuentan 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 113 

las Sumulas, en la segunda la Logica, en la terce* 
ra los ocho libros fisicos, y en la cuarta los dos li- 
bros de Generatione et Corruptione, de Anima y Me- 
taphisica. Inutil se hace, al observar hasta la fija- 
cion de textos, anadir otras razones para compro- 
bar que la escolastica tuvo su representante en la 
Habana, y que el fervor con que por entonces rei- 
naba en las Universidades de la Peninsula a cuya 
imagen se constituyeron las de la isla de Santo Do- 
mingo y la Habana, cundio por aca, con exclusive 
dominio en las aulas. 

Vino el aiio de 1*74 donde quedo establecido el 
Colegio Seminario de San Carlos, que conforme al 
concilio de Trento debia haberse instalado en esta 
Diocesis y no se hizo por falta de recursos, hasta 
que el Ilustrisimo Sr. Echavarria, natural de San- 
tiago de Cuba, aprovecho la coyuntura de la expul- 
sion de los jesuitas, entre cuyos bienes se conta- 
ba el edificio que ocupa el seminario, y logro lle- 
var a cabo lo que nuestra Sinodo diocesana enca- 
recia. Las constituciones de este instituto formadas 
algun tiempo antes de quedar planteado, nos dan 
una prueba bastante a persuadirnos que no trans- 
currio en vano el tiempo para los literatos de nues- 
tro suelo con cuya asistencia se formaron; y que 
hasta alii habia reinado de suerte el peripatetismo 
que puso espanto al buen sentido de los hombres 
imparciales. En la seccion destinada al estudio de la 

8 



114 APENDICE 

Filosofia, se fijan tambien 3 aiios para cada curso. — 
"En el 1. ° , dice el articulo 2. ° , leera (el maestro) 
Sumulas y Logica; bien entendido que de la una y 
la otra se han de cercenar todas aquellas cuestio- 
nes reflejas y ridiculas, que el mat uso acostumbra 
levantar sobre la copula, el termino y las segundas 
intenciones, y asi de otras frioleras, que fuera de 
ser exteinporaneas embarazan el solido aprovecha- 
miento en la Dialectica, cuyo fin es engendrar en 
el entendimiento las ideas de lo verdadero y lo fal- 
so, de la afirmacion y negacion, del error y la du- 
da, y especialmente de la ilacion y consecuencia." 
— Hemos subrayado algunas voces para que se no- 
te ser cierto que los extravios de la escolastica ha- 
bian saltado a los ojos de los que intervinieron en 
la obra de los estatutos, los cuales con mucha pe- 
netracion deseaban una via mas cientifica y segu- 
ra marcandola de paso, segun la columbraron. 

Todavia encierran dichos estatutos nuevas se- 
lla les de progreso. Otro articulo hay que lejos de 
establecer texto fijo para la ensenanza, deja a los 
profesores en libertad de formarse uno adecuado a 
las circunstancias de su clase y de sus alumnos, 
encargandoles el limarle y meforarle, segun el au- 
mento de sus luces y experiencias; y mientras no lo 
efectuaban, deberian ensenar "por Fortunato Bre- 
gia 6 Pedro Cailly, 6 en su defecto Goudin, sin ju- 
rar en las opiniones de ninguno, ni hacer particular 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 115 

secta de su doctrina, sino enseiiando las que les 
parezcan mas conformes a la verdad, segun los 
nuevos experimentos que cada dia se hacen, y nue- 
vas luces que se adquieren en el estudio de la na- 
turaleza." — He aqui el germen de la independencia 
filosofica que luego habia de brotar fecundo y ar- 
diente bajo la pluma de un sacerdote distiuguido 
que todavia es la honra del suelo en que nacio, don- 
de su nombre despierta dulcisimos recuerdos. El 
Colegio Seminario se inauguro, pues, con las mejo- 
res esperanzas. — Instalose bajo el reinado y anuen- 
cia de Carlos 3. ° , cuyo retrato se conserva en su 
aula-magna, junto con los de los Ilmos. SS. Echa- 
varria, Evelino y Espada. Sin embargo, estos no 
fueron, como vamos a tocarlo, sino destellos feli- 
ces, albores de un nuevo espiritu y de las opiniones 
nuevas que en la Habana debian cundir y arraigar- 
se mas tarde. Influian aun sobre aquellos a quienes 
descontentara el peripatetismo, causas poderosas 
para inclinarlos necesariamente a la secta esco- 
lastica. Al fin y al cabo eran discipulos de ella y no 
estaba en su mano prescindir del ascendiente que 
en los animos tuvo una doctrina mamada en la le- 
che, generalizada entre los hombres de letras asi 
cubanos como peninsulares, maxime siendo nulas 
las comunicaciones con el extranjero, y la unica 
que, si bien enfadosa e incompleta, cumplia al pro- 
posito de preparar los alumnos, dejandolos habile© 



116 APENDICE 

para la argumentacion, tan indispensable a la sa- 
zon en el estudio de las otras ciencias 6 facultades. 
Las primeras lecciones de filosofia escritas por el 
catedratico, y dadas como texto a los discipulos del 
colegio que hemos conseguido encontrar, se hallan 
en un cuaderno inedito consagrado solo a la Logi- 
ca, dispuesto por el difunto Presbitero Doctor D. 
Jose Agustin Caballero, natural de la Habana, con 
el que dio principio al curso de 14 de Setiembre de 
1197. — Tenemos noticia que antes de el hubo otro 
catedratico, pero no de que formara un texto, de- 
biendose sin duda haber regido por los que propo- 
ne el estatuto. Esta escrito en un latin elegante y 
conciso: pertenece al dogma de Arisloteles, aunque 
se titula Filosofia eclectica, reconocele por funda- 
dor de la logica; pero separandose desde elprologo 
de lo que afirma poderse llamar la basura de la 
ciencia, aquellas frivolas y esteriles disputas de 
que siembranlos escolasticos lo mas evidente; con 
cuyo motivo copia lo que acertadamente penso de 
ellas Melchor Cano. 

Precede a las materias del cuaderno una noticia 
compendiosa de los sistemas antiguos y modernos, 
con corta diferencia igual a la del libro del Sr. Va- 
rela: y entrando en el asunto, asi que divide la Lo- 
gica, segun el estilo de la epoca, en natural y arti- 
ficial, docente y utente; fija el orden con que ha de 
tratarla por el de las tres operaciones principales 



DE LA FIL0S0F1A EN LA HABANA. 117 

del entendimiento, maravillando la claridad y el 
buen metodo con que en el resto de la obra se 
mantiene fiel a este plan. ;Y cuales son esas ope- 
raciones? Las de la secta sensualista, las de un 
discipulo de los aristotelicos, a saber: la aprehen- 
sion llamada asi mismo forma intelectual del objeto, 
imdgen espiritnal, ejemjilar, especie impresa y voz de 
la mente 6 idea; el juicio, 6 conocimienio de una cosa 
ofirmando 6 negando algo; j discurso por el cual de 
una 6 muchos juicios dedudmos otro. iDe estas ope- 
raciones, alguna precede a las demas? — Si: "el en- 
tendimiento comienza por aprehender 6 percibir el 
objeto formando ideas: en segundo lugar, juzga de 
el, afirmando 6 negando; y en tercero, infiere de 
irno 6 muchos juicios su enlace con otro." 

Ya contamos con las partes en que va a dividir- 
se la Logica: veamos como se conduce en cada una 
el habil catedratico. Desde luego se engolfa en la 
cuestion resbaladiza y prematura del origen de las 
ideas; achaque comun de la escuela de Aristoteles 
a que pertenecen Locke y Condillac, con todo de 
haber combatido la escolastica y quebrantado su 
yugo. — Dos grandes lumbreras brillaron en la epo- 
ca memorable de la filosofia griega : Platon y Aristo- 
teles, el genio de la abstraccion y el de la clasifi- 
cacion, segun los llama Victor Cousin, quienes lle- 
vados del nosce te ipsum socratico, sondearon, par- 
tiendo de un mismo punto. diversas y admirables 



118 APENDICE 

vias explicanclo cada cual conforme a su diferente 
modo de ver los fenomenos de la inteligencia hu- 
mana; y asi indicamos de paso que Locke y Condi- 
llac, aunque enemigos de la escolastica, son de la 
gran partida de los aristotelicos, porque militaron 
bajo la bandera de la observaeion exclusiva. Respec- 
to al origen de las ideas, es una falta cle metodo en- 
trar en iuquisicion de el, cuando en un analisis 
acertado hay que proceder de lo conocido a lo des- 
conocido, de lo actual a lo primitivo, siendo mas 16- 
gico atender primero al estado presente de la con- 
ciencia para subir a tanta altura con esperanza de 
aeierto. 

El Senor Caballero divide las ideas por razon de 
su origen en adventicias, facticias e ignatas: tra- 
ta de las simples y las compuestas, de las univer- 
sales y particulares, diciendo al hablar de las uni- 
versales que se forman por abstraccion cuando el 
entendimiento sube de lo particular a lo general, 
con cuyo motivo afirma que los tipos universales 
de las cosas no existen en parte alguna, siendo 
otras tantas abstracciones. Aqui se toca el nomi- 
nalismo en que tambien incurre Locke. Es positivo 
que un sin numero de ideas generates son moras 
abstracciones; pero no vaya a comprenderse en 
ellas las conociclas hoy bajo el dictado de abso- 
lutas y necesarias, porque si es cierto que flor, ar- 
bol, estrella, no gozan como genero do existencia 






DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 119 

real, lo es asi mismo que el tiempo y el espacio la 
tienen, y asi lo patentiza la fe y la conciencia de 
los hombres. Distingamos las ideas abstractas ge- 
nerates de las llaniadas conceptos absolutos y ne- 
cesarios: aquellas no tienen mas que una existen- 
cia nominal, y se explican y comprenden por los 
individuos de donde se sacaron, mientras que estos 
existen indispensablemente y son la base funda- 
mental de todos los fenomenos y de su inteligen- 
cia, sin recibir de ellos mas que la ocasion de su 
nacimiento. Por eso Dios, no es una idea abstract a, 
sino un concepto absoluto, atento a que si Dios 
fuera una abstraccion pura, no seria mas que un 
nombre y tendria una existencia subjectiva. 

Destina nuestro compatriota un capitulo, como 
era de presumirse, a las celebres categorias, a cu- 
ya cabeza coloca el ente, dividiendole: — "en sus- 
tancia y accidente, 6 como clicen los modernos, en 
cosa y modo. Sustancia es lo que subsiste por si: 
accidente lo que por si no puede subsistir." — Nada 
mas claro ni que tanto revele el analisis severo 
que empleo Aristoteles para descubrir y clasiflcar 
los hechos interiores de la conciencia. Bien se co- 
noce que el nunc a exagero su sistema, ni se vio 
por tanto en aprieto de negar lo que extremando 
sus consecuencias habria negado. He aqui sin em- 
bargo lo que ha sucedido a muchos de los moder, 
nos, pues no alcanzando a derivar de los sentidos 



120 APENDICE 

el concepto de sustancia, suponen que es una pa- 
labra, una abstraccion, una quimera, cuando el en- 
tendimiento humano les da un solemne mentis, por 
que el cree, al mirar colores y formas, al percibir 
propiedades en suma, que hay algo donde ellas re- 
siden como atributo y que no son cada una un ob- 
jeto aparte, sino modos de ser una sustancia rela- 
tivamente a nosotros, requiriendose una unidad a 
quien referir aquel cumulo de cualidades. 

Entra luego el autor a hablar de las diferentes 
sustancias y traslada el ingenioso arbol Purcho- 
tiano, prosiguiendo la explication de las diez cate- 
gorias con las inacabables divisiones y subdivision 
nes de los aristotelicos que lo desmenuzaban y des- 
componian todo hasta el cansancio, acudiendo a 
distinciones puramente verbales en faltandoles 
asunto mas solido donde ejercitar su destreza; y 
acaba de esta manera el articulo: — "Pero casi to- 
dos los modernos han comprendido tambien y acaso 
con mas sabiduria, cuanto hay en el mundo, en el 
siguiente distico: 

Mens, Mensura, Quies, Motus, Positura, Pigura 
Sunt cum Materia cunctarum exordia rerum" 

Finaliza esta primera parte con un tratado de 
los signos, donde se apuntan las divisiones comu- 
nes sin tocar ninguna grave cuestion. 



DE LA FILOSOFIA EN LA HABANA. 121 

La segunda se contrae a los juicios y a las pro- 
posiciones que los significan, expone las propieda- 
des de estas definiciones y sus circuntancias, ter- 
minando con las faltas de los juicios y sus re- 
medios. En este postrer capitulo hay un parrafo 
que traduciremos para gloria del Doctor Caballero 
y muestra de su sana critica. — 'Tor cuanto la 
mente usa mucho de los sentidos no como ministros 
cuyos defectos debe corregir, sino como nuncios en 
quienes confia demasiado, y mas que en las reglas 
con que se mide el conocimiento de las cosas; na- 
ce de ahi que nuestros juicios se extravian y nos 
enganamos." — 

Consagrada la tercera parte a ensenar lo concer- 
niente al discurso 6 raciocinio y a la argumenta- 
cion por cuyo medio se expresa, distinguese al ha- 
blar de esta, la a priori de la a posteriori: en la pri- 
mera "el antecedents es la causa 6 raiz del consi- 
guiente; en la segunda, al eontrario;" se indican 
igualmente los principios de la argumentacion po- 
sitiva y negativa, y las diversas clases de am- 
bas, entre las que se coloca como mas usual y fa- 
mosa la del silogismo, ilustrando el asunto de la 
materia y la forma y los tres Urminos 6 proposicio- 
nes. En esto nos parece que no son los escolasticos 
tan dignos de las amargas criticas con que se les 
denigro, y mucho menos quien como el Seiior Ca- 
ballero tuvo la necesaria parsimonia para no iiv 



122 APBNDICE 

currir en extravaganeias. El dice: — "Tocaba aliora 
hablar de las figuras y modos del silogismo, y de 
su reduccion a uso de los escolasticos ; pero no sien- 
do esto preciso para argiiir bien y estando sus re- 
glas fabricaclas ad libitum por sus autores que in- 
ventaron al efecto voces confusas y barbaras; con 
mejor acuerdo las hemos dejado a un lado." — El si- 
logismo, a nuestro juicio, es un procedimiento muy 
apreciable de deduccion que la inteligencia habra 
de usar sienipre obedeciendo a sus leyes, y el mo- 
do mas convincente de probar una verdad; pues 
reduciendola a tan severa demostracion adquiere a 
los ojos de todo el mundo el ultimo grado de eviden- 
cia. Con mucho eclecticismo, pues, ha dicho otro ilus- 
tre habanero a quien unen lazos de parentesco con 
el difunto catedratico del Seminario: — El silogismo 
no es mas que una forma del discurso 6 un medio 
para la deduccion. Por consiguiente no decimos de 
el, ni todo el bien que le atribuyeron los escolasti- 
cos, ni todo el mal que le acumulan los modernos. 
El escolasticismo quedo clerrocado; y una revolu- 
cion verdadera siempre se excecle en su primer fer- 
vor. El tiempo es quien de todo hace justicia." 

Sigue el autor discurriendo sobre la argumenta- 
cion, da las reglas universales para conocer los 
buenos y malos silogismos, propone los vicios de 
aquella enumeranclo los celebres cuanto verdade- 
ros de petitio principii, secundum quid &c; y con- 



DE LA FIL0S0FIA EN LA HABANA. 123 

cluye la Logica dando una idea sucinta y compen- 
diosa del metodo analitico y sintetico 6 doctrince 
tradendce, y del que ha de adoptarse en las dispu- 
tas y en el estudio. Pero no acaba a qui, sino que 
por via de apendice pone en seguida infinitos ar- 
gumentos en forma y en materia acerca de varios 
lugares de su Logica y de la Filosofia. Nos conten- 
taremos con traducir el asunto del ultimo de todos, 
transcribiendole para los afectos al latin, a quienes 
servira de muestra este trozo por donde colegiran el 
correcto y elegante estilo del Doctor Caballero. 

De veri et falsi criteria. 

Sunt caracteres nonnulli qui veritatis criteria 
vooantur, quod his verum a falso secernitur, de quo 
varie opinantur Philosophi. Tria Epicurus consti- 
tuit criteria, sensum, anticipationem, sive ideas a 
sensibus acceptas, passionem seu apetitum, quo mo- 
ralia distinguuntur. Asclepiades solum sensum as- 
signavit; mentem autem Anaxagoras et Pitagorici. 
Plato, et plerique ea ejus sectatoribus, ingenitas 
ideas statuerunt, a quibus postea Cartesius suam 
opinionem mutuatus est. Ex sectatoribus Platonis, 
seu Cippus et Xenocrates criterium sensibilium sen- 
sum, et intelligibilium intellectum assignarunt: it a 
Aristoteles, sed intellectum docuit esse principale 
criterium. Cartesius hanc regulam statuit, ut crite- 



124 APENDICE 

rium: semel in vita de rebus cert is et manifest is du- 
bitandum. Deinde scribit omnis veritatis initium, et 
totius Philosophise fundamentum hoc esse: ego co- 
gito, ergo sum. Tamdem id constituit criterium: Mud 
omne quod dare el distincte concijritur, verum est. 

Aliqui recentiores, et Peripatetici criterium ve- 
ritatis in evidentia, sive in hac propositione cons- 
tituunt: quidquid in idea clara et distincta rei alicu- 
jus comprehenditur, id de eare certissime offirmadum 
est. Huet Dei locutionem criterium existimavit, si- 
cut humauam rationem Spinosa, Malebranche 
mentem judicat Deo essentialiter conjungi, cuinque 
in illo omnia videat, Dei lumen esse veritatis crite- 
rium. Nostra igitur sententia est heec: intellectus 
regulis logicalibus instructus satis idoneus est ad 
verum a falso distinguendum. 

Traduccion: : — Del criterio delo cierto y Jo falso. 

"Hay ciertos caracteres llamados criterios de la 
verdad, porque sirven para diferenciar lo verdade- 
ro de lo falso, sobre los que es varia la opinion de 
los filosofos. Epicuro establecio tres, el sentido, las 
ideas recibidas por ellos, las pasiones 6 apetitos 
para lo moral. Asclepiades solo puso el sentido. 
Anaxagoras y !<>s Pitagoricos la mente. Platon y 
los mas de sus sectarios fundaron las ideas innatas, 
reproducidas por Descartes: Oippo y Jenocrates 



DE LA FIL0S0FIA EN LA HABANA. 125 

asignaron por criterio a las cosas sensibles los 
sentidos, a las racionales el entendimiento: asi pen- 
so Aristoteles, ensenando empero ser la inteligen- 

cia el principal. Descartes fijo esta regla, que en la 
uida iiohia de dudurse aim de lo manifesto yevidente: 
despues escribio que el principio de toda verdad y 
de toda Filosofia, era: pienso, luego existo] estable- 
eiendo por ultimo corno criterio que caaato clara y 
distiniamenie se concibiese era cierto." 

"Algunos modernos y los peripateticos ponen en 
la evidencia el criterio, sentando que lo cornprendido 
en la idea clara y distinta de alguna cosa, se debia cer- 
tisimamente afirmar de ella. Huet tuvo por criterio la 
locucion de Dios. Espinosa la razon humana; Male- 
branche juzga que la inteligencia se une esencial- 
mente con Dios, y todo lo ve en el, siendo su luz el 
criterio de la verdad: pero nosotros pensamos que 
el entendimiento instruido en las reglas logicas es 
bastante capaz para distinguir lo verdadero de lo 
falso." 



Hemos visto en esta breve reseiia aparecer las pri- 
meras catedras de Filosofia'en la Habana bajo el ala 
protectora de la Iglesia: hemos hallado la escolasti. 
ca pura y despues reformada con acierto, aunque sin 
abandonar su lenguaje ni sus formas, preparandole 
el camino a la era mas venturosa que con poco inter- 



126 DE LA FIL0S0FIA EN LA HABANA. 

medio comenzo en lo adelante. Tal vez otra ocasion, 
mostraremos los pasos preparatories que faltan, el 
trastorno que sobrevino, y el estado presente de las 
cosas. 



FIINT. 



ELOGIO 



DEL DOCTOR 



DEL Villi, 



CATEDRATICO DE FISICA DE LA REAL UNIVERSIOAD LITERARIA, 
escrito por acnerdo de soa Claustro general, 



POR EL DOCTOR 



DON JOSE MANUEL MESTRE, 



CATEDRATICO DE FILOSOFIA. 



HABANA. 

IMPBEXTA "3L.A. -AJSTTILL^, 

Calle de Cuba numero 51. 

1863. 



ELOGIO 



DEL DOCTOR 

Don Jose Z. Gonzalez del Valle. 



Leido en sesion solemne del Claustro general 

de la Real Universidad Literaria. 

(Dicienibre 21 de 1861.) 



Senores: 

La Universidad de la Habana viene a cumplir 
un sagrado deber tributando por mi boca el home- 
naje de sus elogios a la memoria de uno de sus 
miembros mas distinguidos, el Dr. D. Jose Zacarias 
Gonzalez del Valle ; y en verdad que si pudo esco- 
ger quien fuese mas digno que yo de desempenar 
tan agradable y honrosa tarea, nadie la hubiera 
emprendido nunca con el corazon mas empapado 
de afecto y entusiasmo. 

Jose Zacarias Gonzalez del Valle fue para mi, no 
solo un maestro bondadoso y solicito, a quien debi 
en la epoca mas critica de mi vida de estudiante, 

9 



130 ELOGIO DEL DR. a. DEL VALLE. 

saludables y oportunos consejos, sino un amigo 
cariiioso que olvidando la diferencia que entre 
nuestras edades mediaba, estrecho mi mano mu- 
cks veces con afecto al descender de la catedra, 
llegando a establecer conimgo unas relaciones, tan 
tiernas y respetuosas por mi parte, como llenas de 
benevolencia por la suya. Algunos anos han pasa- 
do de entonces aca; muchos acontecimientos se 
han sucedido; Yalle descansa en el silencio de la 
tumba; y sin embargo mi agradecimiento hacia el 
no ha menguado, ni mis recuerdos se han desvane- 
cido en lo mas minimo; aun resuena en mi pecho 
aquella palabra gratisima que nunca expreso sino 
pensamientos de bien y de verdad; aun acaricia 
mi oido aquella dulce y melodiosa voz que parecia 
templar nuestras almas con cierta magia inexpli- 
cable; aun se me figura verle entre nosotros"con 
su aire modesto y reposado, ejemplo raro de todas 
las virtudes, y modelo el mas perfecto para el me- 
joramiento de cuantos le rodeaban. Seame pues 
permitido decir, que si la Universidad Uena hoy un 
oficio de conciencia, yo tambien lo cumplo por mi 
parte; y ojala que en ello mis facultades corrieran 
parejas con mi voluntad. 

Breve fue la vida de Yalle ; no encontraremos en 
ella tampoco esos sucesos importantes, esas varia- 
das peripecias que a menudo ofrece la existencia 
humana, que nos hacen vivir mucho en un corto 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLB. 131 

transcurso de tiempo, y que, excitando ahora viya- 
mente vuestro interes, harian tambien muy facil 
mi tarea. Xo vais a comtemplar la tumultuosa car- 
rera del torrente, los giros que describe hunditm- 
dose en el precipicio, sus saltos formando las rui- 
dosas cascadas; vais a seguir por el contrario el 
curso de mi manso arroyuelo cuyas limpidas aguas 
solo han reflejado la imagen de las fiores y el azul 
del cielo, cuya corriente bienhechora no ha hecho 
jamas otra cosa que fecundar los campos que atra- 
viesa. Yais en fin a esc'uchar una historia bien sen- 
cilia; pero que en cambio puede servir de prove- 
choso estimulo para nuestra juventud, y despertar 
en todos, esos sentimientos de entusiasmo por la 
ciencia y de amor al bien, preciosas fiores del alma, 
cuya fragancia debemos conservar perdurablemen- 
te con el empeno mas cuidadoso. 

Nacido Valle el dia 5 de Xoviembre de 1820 ; cle 
una familia a que debe Cuba otros hijos distingui- 
dos, no tardo en dar muestras evidentes de su en- 
tendimiento clarisimo, de un juicio recto y de una 
grande excelencia de corazon. Diganlo si no el 
aprecio que supo conquistarse entre sus maestros : 
los premios que alcanzara desdela temprana edad 
de nueve anos, y el haber terminado completamen- 
te a la de doce sus estudios secundarios, poseyen- 
do con una perfeccion poco comun desde entonces 
el conocimiento de la lengua latina, madre legiti 



132 ELOaiO DEL DR. G. DEL VALLE. 

ma de la nuestra, pero que, por una reaccion exa- 
geradamente injusta y cada dia mas inexplicable, 
tan desconocida es ya en nuestros tiempos. 

Examinado en la Real y Pontificia Universidad, 
siguio en el Oolegio de San Carlos los estudios de 
Filosofia, que alii ensenaban el Ldo. D. Francisco 
Javier de la Cruz y el Pbro. D. Francisco Ruiz, dan- 
do siempre pruebas de una aplicacion cada vez 
mas vehemente, y sobre todo en las conclusiones 
publicas que sostuvo a la edad de treee anos, y 
todavia recuerdan con placer los que tuvieron el 
gusto de presenciarlas. El oclio de Agosto de 1834 
alcanzo el termino de esos estudios eon el grado 
de Bachiller en Filosofia, con el cual se vio en ap- 
titud de comenzar los cursos del derecho civil. 

El estudio de la Filosofia ejercio sobre Yalie una 
mfluencia tal que trascendio indudablemente a to- 
dos los deinas ramos a que se dedico, y aim pudie- 
ra decirse que imprimio en su caracter, ideas y 
tendencias un sello especialisimo. No aludo con 
esto precisamente a las doctrinas que recibiera de 
sus maestros; lo que quiero significar es que el co- 
nocimiento de la Filosofia fue para el la revelacion 
de una vida intelectual, que ni siquiera sospecha- 
ba. Aquel talento penetrante y reflexivo encontro 
en la Filosofia su verdadera atmosfera, la legitima 
csfera de su actividad; y mal hubiera podido aban- 
donarla en lo adelante. Valle fue filosofo desde el 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 133 

primer momento en que la eiencia de las ciencias 
alumbro y fecundo sus faeultades impriraiendoles 
im benefico impulso; filosofo en sus creeneias y 
doctrinas. como en la practica de la vida mas in- 
tima; filosofo en la educacion de los ninos, como 
en la catedra universitaria ; filosofo en fin en las 
euestiones mas elevadas de la psicologia y de Ja 
jurisprudencia, como en sus estudios de la natura- 
leza fisica, como en los mismos arrebatos de su 
poetic a imaginacion. 

Pero si la Filosofia intereso de tan especial ma- 
nera a Valle, si la Filosofia lo enamoraba, como el 
propio decia a uno de sus amigos mas intimos con 
motivo de la catedra del Texto Aristotelico, no por 
eso miro con poca atencion los estudios de juris- 
prudencia; pues teniendo en cuenta que en ellos 
habia de cifrarse su posicion social, les dedico to- 
da aquella ardorosa aplicacion y aquel perspicaei- 
simo entendimiento de que e stab a dotado; particu- 
larmente desde que en Marzo de 1837 se gradn6 
de B a chiller en derecho. 

Y aqui empieza la epoca mas importante de la 
vida de Valle, la epoca en que con er p€ sialidad de- 
bemos fijar nuestra atencion, si nos proponemos 
conocer y apreciar a fondo su relevante rn^rito. 
Desde entonces vemos aparecer casi simultanea- 
mente al escritor correcto, iluido y elegante; al 
dulce y sentido poeta; al abogado entendido y eio~ 



134 ELOOIO DEL DR. O. DEL VALLE. 

cuente, activo y decoroso; y al profesor prof undo 
y en tusiasta. Consideremos, pues, a Valle bajo ca- 
da uno de estos diferentes aspectos. 

Valle en lo literario pertenece a aquel periodo que 
vivifico el liombre a quien acaso mas deben las le- 
tras en Cuba, el inolvidable D. Domingo Del Monte. 
Sabido es que Del Monte tuvo el don de atraer y 
reunir en torno suyo cuanto de distinguido y de no- 
table Iiabia en la juventud de su tiempo, y encen- 
der en todos los pechos el fuego sagrado del amor 
a la cfencia, imprimiendo a tan noble y elevado 
sentimiento un iinpulso de desarrollo tal que pro- 
mo ti a ilevarlo a mas alto punto de perfeccion aim, 
que el que ha logrado alcanzar. Valle participo de 
esc movimiento, de esa agitacion generosa, de esa 
comunion literaria de que tan aventajado habia de 
resultar nuestro pais en todos conceptos. Constan- 
temente se encontro en las mas estrechas relacio- 
nes con la mayor parte de los que componian el 
circulo de Del Monte; sus trabajos de todo gene- 
ro pasaban en el dc mano en mano antes de ver 
la luz publica, y so emnendaron y pulieron a nie- 
nudo bajo la correccion mas imparcial y severa; 
resultando sin duda aquel exquisito gusto, aquella 
elegancia intacnable que constituye el principal 
distintivo de todos sus escritos, inclusos los mis- 
mos forenses en que por lo general somos tan de- 
sal m ados. 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 135 

No es mi intento formar ahora un juicio critico 
de las obras literarias de Valle; eso saldria fuera 
del plan natural de este discurso; mas no puedo en 
verdad dejar de encarecer a la consider acion de mi 
auditorio las circunstancias que mas recomiendan 
aquellas al aprecio de los que no miran con indife- 
rencia el progreso intelectual de nuestra patria. 

El estilo de Valle, como acabo de indicar, se dis- 
tingue sobre todo por su pulcritud y correccion, 
pero luce tambien en el una soltura airosa y agra- 
dable que nunc a para en negligente desenfado. 
Yalle comprendia toda la excelencia y hermosura 
de esta lengua de Castilla que adunandose con to- 
dos los tonos, con todos los sentimientos, con to- 
das las circunstancias, ora nos deleita y adormece 
con suave melodia, ora resuena con grave y sono- 
roso compas, ora en fin varonil y gallarda hace vi- 
brar y estremecer las fibras mas reconditas del co- 
razon. Xo es pues de extranar que la amase con 
particular extremo, que quisiese conocerla en todos 
sus secretos y bellezas, y que siempre procurase 
ser fiel a los preceptos del buen gusto y usar de 
una diccion castiza y atildada. Cervantes y Jovella- 
nos le merecieron una aficion muy preferente ; y por 
cierto que sus estudios sobre estos dos selectos 
modelos del bien decir no pudieran haber sido me- 
jor aprovechados. 

Pero no solo es digna de alabanza la forma con 



136 ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 

que Valle supo vestir todas las producciones de su 
fantasia y de su privilegiado entendimiento, sino 
que en ellas tuvo siempre por principal proposito, 
6 una idea de verdadera utilidad, 6 la expresion de 
sentimientos elevados y llenos de bondad y de ter* 
nura. Yo no discutire en este momento sobre si es 6 
no merec'edor del dictado de poeta, si puede 6 no 
colocarse en esa pleyade de seres escogidos por el 
cielo para recibir la inspiracion del fuego divino; 
mas si me atrevo a asegurar que Valle sabia sentir 
la% beljezas de la naturaleza, que su imaginacion 
se lanzo a menudo por esos espacios de horizonte 
infinito, cerrados para las almas vulgares, que su 
espiritu se dilataba y engrandecia contemplando 
lo noble, lo hermoso y lo bueno. Poeta 6 no, el sa- 
bia interpretar esas armonias misteriosas de la na- 
turaleza que no llegan a todos los oidos, pero que 
una vez escuchadas arrastran en pos de si todo 
nuestro ser para conducirlo a la region mas alta 
del mundo del espiritu; el sabia gozar en los arru- 
llos de la brisa, aterrarse con los bramidos del 
mar en su lucha perenne con la tierra, condolerse 
con el afligido, aplaudir las acciones generosas, 
elevar la timida mirada hasta ese Dios de que di- 
manan tantas maravillas; todo esolo sabia, y todo 
eso tambien pudo expresarlo, ya en versos caden- 
ciosos y correctos, ya en elegantisima y bien cor- 
tada prosa. 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 137 

Tampoco debo silenciar una cualidad que distin- 
guio muy especialmente a Valle, y tanto mas esti- 
mable cuanto que por desgracia no es demasiado 
comun entre nosotros; me refiero a su constants 
laboriosidad. Asi lo vemos producir a cada paso 
alguna obra literaria a partir del ano de 1838; ya 
daba a luz sus pequenas novelas, que si no pueden 
mirarse mas que como ensayos en su genero, ofre- 
cen por otra parte amena lectura y las mas puras 
tendencias; ya escribia interesantes articulos cri- 
ticos 6 descriptivos ; ya reunia sus composiciones 
poeticas en un solo volumen bajo el expresivo 
titulo de Tropicales, 6 tejia su bella Guirnalda fu- 
nebre para cefiir las yertas sienes de Alaidw, ya por 
ultimo se dedicaba a otros trabajos de mayor alien- 
to e importancia. Hubiera podido decirse al verlo 
consagrarse al estudio y a la exposicion de sus ideas 
y al desahogo de sus afectos como movido por fe- 
bril excitacion, pues todas esas obras fueron dadas 
a la estampa dentro de un breve transcurso de 
tiempo, que alguna prevision secreta y tristisima 
le habia anunciado un fin prematuro, y aeonseja- 
dole que inscribicse pronto su nombre en el libro 
de la postuma f ama. Es lo cierto almenos, que aun 
antes de alcanzar aquella edad en que la inteligen- 
cia del hombre llega a adquirir toda su sazonada 
madurez, ya Yalle habia vis to premiada una Memo- 
via sobre education, que escribio en 1838 para un cer 



1S8 ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 

tamen publico, por la entonces Eeal Sociedad Pa- 
triotica, que dispenso a ese trabajo la acogida mas 
cordial, y se hacia en 1840acreedor a la distincion 
de ser nombrado socio corresponsal del Liceo Vene- 
zolano, asi como mas tarde en 1846 obtuvo el diplo- 
ma de socio facultativo del de la Habana a conse- 
cuencia de un concurso literario. (1). 



(1) En el cuerpo de este discurso cito algunas de las obras 
•de Yalle; pero me parece conveniente hacer aqui un catalogo 
de todas, no solo para demostrar su infatigable laboriosidad, 
sino tambien con el fin de facilitar a cualquiera que intente 
publicarlas en coleccion, los datos necesarios. Una edicion 
completa de los trabajos de Yalle, sobre ser un servicio emi- 
nente prestado a las letras y a la patria, los libertaria del ol- 
vido en que tal vez caerian dentro de poco tiempo a causa 
de la indoje fugaz y perecedera de los periodicos en que la 
mayor parte se dieron a la estampa. 

Articulo sobre historia 1837. Siempreviva. 

Alza y baja de los precios, 1838. Cartera Cubana. 

Juicio sobre el Conde Alarcos, 1838. Diario de la Habana. 

Memoria sobre educacion, 1838. Memorias de la Keal So- 
ciedad Patriotica. 

Kecuerdos del colera, 1838. 

Amor y dinero, 1838. Album. 

Filosoffa en la Habana, 1838. Cartera Cubana. 

Amar y morir, 1838. Album. 

Amor y desamor, 1888. 

Carmen y Adela, 1838. Plantel. 

Una nube en el cielo, 1838. Obsequio a las damas (1839.) 

Parte de una conversacion, 1838. Album. 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 139 

Ni fueron insignificantes los triunfos que corao 
abogado supo Yalle conquistar desde que eu 1842 
obtuvo el correspondiente titulo en la capital de la 
Metropoli. Consagrandose fervorosamente al-ejer- 
cicio de su noble profesion, apenas tornado de su 
breve viaje a Europa, bien pronto alcanzo un noni- 



Luisa, 1839, impresa aparte. 

Juicio sobre Cecilia Valdes, 1839. Diario de la Habana 

Articulo sobre Jurisprudencia, 1839. Diario de la Habana. 

Rerlexiones sobre el beneflcio de inventario, 1839. Diario 
de Habana. 

Breves explicaciones sobre Aristoteles, 1839. Irnprenta 
Literaria. 

Examen publico sobre algunas materias filosoficas, 1839. 
irnprenta de Bolofia. 

Lecciones de Eilosofia, 1839. 

Cuestion sobre la utilidad, 1838. Xoticioso y Lucero. 

Eclecticismo. 1839. Xoticioso y Lucero y Diario de la Ha- 
bana. 

31emorias de una habanera, 3 840, Xoticioso y Lucero. 

Descripcion de la Alameda de Paula, 1840, Noticioso y 
Lucero. 

Z\Ianuscrito de una habanera, 1840, Xoticioso y Lucero. 

Discurso sobre hipotecas, 1840, Noticioso y Lucero. 

Muerte de una j oven habanera, 1840, Xoticioso y Lucero. 

Las tropicales, 1841, irnprenta de R. Oliva. 

Yiajes por Europa, 1842. 

Guirnalda funebre, 1844, irnprenta de R. Oliva. 

Lecciones de Meteorologfa (Texto en la Universidad)> 
1849, irnprenta del Diario de la Marina. 



140 ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 

bre envidiable en nuestro foro, no ya tan solo por 
su egregio talento y sazonados estudios, no por 
los varios trabajos juridicos que publico por 1839 
y 1840 en algunos periodicos de esta ciudad, no 
por el tino profundo, energica eficacia y arrastra- 
dora elocuencia con que sostenia y hacia valer los 
derechos de sus clientes, si no, mas que por todo 
eso, por su pureza ininaculada de principios y su 
severa e inexorable rectitud. Valle, Seilores, estaba 
dotado de esa honradez que, esencialmente inelasti- 
ca, no adrnite ni el mas ni el menos, ni los puntos 
de vista relativos, ni los grados de la incorruptibi- 
lidad, ni las excusas de las circunstancias, ni nin* 
guna de las mil sutilezas con que la injusticia yla 
maldad se encubren y disfrazan tantas veces para 
ofuscar y pervertir la natural sinderesis del hombre, 
el fallo imparcial de la conciencia. Y la opinion pu- 
blica, al aplaudiren Yalletanhermosa virtud, tenia 
mil y mil veces razon: ^que importan en efecto las 
riquezas, la influencia, el aura popular, la gloria mis- 
ma, que importan, cuando alia en nuestros aden- 
tros no podemos vivir satisfechos y tranquilos r 
cuando el remordimiento persigue nuestra alma en 
incesante y tormentosa pesadilla? 

Empero donde mas aquilatado se hall a el merito 
distinguidisimo de Valle es a mi entender en su 
profesorado. El fue de esos pocos hombres que tie- 
nen el corazon hastante generoso para poder de- 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 141 

sempenar el magisterio con todo el desinteres, con 
toda la abnegacion que por su naturaleza exige; 
corno un verdadero sacerdocio, en una palabra. 
Valle habia nacido para maestro, y de tal manera 
que desde muy tierna edad se dedico con especial 
decision a la ensenanza, sin abandonar un punto en 
el resto de su vida esa interesante y benefica tarea, 
la cual era para el, segun solia decir, tan necesaria 
como deliciosa. Pero jque podria yo anadir en esto 
a lo que el mismo escribia al mejor de sus amigos, 
en 1839? (1) "No me puedo hallar sin enseiiar, ex- 



[1] Este tierno amigo de Yalle es el distinguido literato 
cubano D. Anselmo Suarez y Eomero, a quien debo el pla- 
cer de haber leido la numerosa coleccion de cartas que el 
primero le escribio en el transcurso de muchos alios. !N"adie 
puede imaginarse la profunda melancolfa que he sentido al 
recorrer esas ingenuas efusiones del alma pura y generosa 
de Yalle, no sabiendo que admirar mas, si los tesoros de 
ciencia que ellas encierran, 6 si la portentosa facilidad y 
correccion de estilo con que hablaba de tan variados asun- 
tos. Su metodo de estudiar, los libros que leia, las clases que 
daba y las academias a que concurria, sus pole micas sobre 
diversas materias, los dias en que principiaba y concluia sus 
obras, sus paseos, sus amistades, sus correspondencias con 
inflnidad de escritores, aplausos y criticas de las produccio- 
nes contemporaneas, el ardiente deseo de saber que siempre 
lo devoro, los egregios arranques de su corazon recto y no- 
ble, todo se encuentra alii expresado con el candor de un 
amigo que no tiene ningun secreto para la persona a quien 



142 ELOGIO BEL BR. G. BEL VALLE. 

clamaba; me siento con vocacion para quebrantar 
las espinas del magisterio. El placer de ir viendo 
los progresos, los crecimientos y desarrollo de la 
semilla que uno pone, por decirlo asi, en la inteli- 
gencia del nhlo, aquella intuicion maternal que se 
tiene de lo que pas a en su debil entendimiento y 
superabundante memoria, son una recompensa di- 
vina, un gozo inefable, que le agradezco a Dios 
haberme concedido desde mis primeros anos." 

Asi sucedio que todos sus esfuerzos estuvieron 
constantemente dirigidos al desempeno de la noble 
mision para que se sentia llamado, pudiendo ase- 
gurarse que no hubo en el conocimiento alguno 
que no procurase difundir en provecho general. Si 
lo contemplamos en la enseiianza de los ramos pri- 
marios, lo encontraremos consagrado a ella con el 



le escribe a veces dos cartas en un mismo dia. En ellas ha- 
bia a cada paso con singular carifio de Del Monte, pinta las 
reuniones literarias que este tenia diariauiente en su casa, 
menciona a cuantos la frecuentaban, seocupa de susescritos, 
y sin querer hace al fin un cuadro tan completo de aquella 
epoca que en vano se buscaria en otra cualquiera parte. jOjala 
que me fuera posible copiar aqui todas esas cartas! Conserva- 
das hasta ahora como herencia preciosa y santa en manos de 
Suarez y Komero, no dudo que el dia que se publiquen en 
coleccion las obras de Valle, muchas de aquellas veran en- 
tonces la*luz, asf como tambien varios trabajos ineditos que 
se encuentran entre sus manuscritos. 



ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 148 

mismo fervor que si se tratase de los de mayor tras- 
cendencia; pero no digo bien; mirabalos con tal in- 
clinacion que le merecian la mas singular prefe- 
rencia. "La gloria que puede resultarme, decia en 
otra de sus cartas, de obtener en la Universidad 
un puesto como Catedratico, no equivale para mi, 
ni con mucho, al placer y a la satisfaccion de que 
me lleno al verme rodeado de ninos, siendo su maes- 
tro y desempenando una clase inferior; porque ni 
me acuita el ganar trabajando, ni dejo de conocer 
que este ultimo genero de discipulos hace que sean 
mas mios, que yo sea el padre por decirlo asi, de 
sus pensamientos, que ellos sean mi obr-a, y que, 
perpetuando mi memoria en cada uno experimente 
el placer de pensar que los conocimientos que les 
inspire yo habran de acompanarlos toda su vida." 
Y si de la escuela pasamos con el a la Catedra uni- 
ver sit aria, ^coino no recordar con melancolico agra- 
do aquella solidez de su ciencia, aquella erudicion 
nunca enojosa, y sobre todo su metodo admirable, 
la perfecta lucidez de sus conceptos, y su elocuen- 
cia tan dulce y persuasiva? 

Su primer paso para entrar en la Universidad 
consistio en las oposiciones que en Enero de 1839 
hizo a la Catedra llamada del Texto Aristotelico, 
en las que, si bien no obtuvo dicha Catedra, porque 
de justicia dcbia tocaiie al Dr. D. Pedro HorruitL 
ner, gan6 el grado de Licenciado con haber mere- 



144 ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 

cido la unanime aprobaciun de los jueces. Hecho 
cargo mas tarde de la substitution de la misma cla- 
se, dio sin demora a la prensa sus Breves explica- 
tion's con motivo de algunos lugares de Aristoteles, 
con el objeto de suplir de alguna manera la carencia 
de texto, no siendo tanto su merito el remedio que 
se proponia, como la reforma que introdujo en el 
modo de considerar al celebre filosofo griego. "El 
estudiarlo como otro sabiocualquiera, ensenaba Va- 
lle, no envuelve empeno ninguno de tenerlo por 
idolo, rii rechazar las juiciosas reflexiones de hom- 
bres muy celebres sobre sus escritos." La creacion 
de la nueva Universidad, que tantos beneficios ha 
proporcionado, y de la que tan inmenso estimulo 
ha recibido nuestro perfeccionamiento intelectuab 
lejos de ser un inconveniente 6 un tropiezo para 
el, alento sus afanes, y dio mas amplio vuelo a los 
estudios a que asiduamente se hallaba dedicado. 
Su grado de Doctor en la facultad filosofica hace 
epoca en los anales universitarios, no ya por liaber 
sido el primero que fue discernido segun el nuevo 
plan, sino por la brillantez de formas y profundidad 
de conocimientos de que pudo haeer alarde el dis- 
tinguido candidato. Poco despues lo vimos nonibra- 
do Catedratico supernumerario, mediante la corres- 
pondiente oposicion. y mas adelante en 184^7 to- 
mar la propiedad de la Catedra de Fisica, que de- 
sempeno hasta su ultimo viaje a la Peninsula, cuan- 






ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 145 

do ya le fue forzoso atender seriamente al cuidado 
de su quebrantada salud. 

La Universidad se enorgullece de haber contado 
al Dr. D. Jose Zacarias Gonzalez del Valle en el 
seno de su Claustro; sus companeros en el profeso- 
rado lo miraron siempre con afecto y consider acion; 
sus discipulos, los que tuvimos la dicha de ser sus 
discipulos, guardamos su menioria en nuestro pe- 
cho conio un recuerdo sagrado. 

Perdida inmensa fue, pues, la que sufrio nuestra 
patria cuando en Octubre de 1851 se agosto en 
flor una vida tan preciosa. La tisis ! ese terrible 
azote de nuestra juventud, fue como siempre impla- 
cable! Los esfuerzos de la ciencia se embotarori 
ante los estragos del mal; el delicioso clima de la 
Andalucia no pudo neutralizar su veneno; y Cuba, 
la desolada Cuba, tuvo que llorar la muerte de uno 
de sus hijos mas predilectos. 

Consolemonos no obstante, senores, en medio de 
nuestra amargura. Es verdad que la parca todo lo^ 
destroza y aniquila, que desvanece las ilusiones 
mas bellas, que destruye las esperanzas mas fun- 
dadas, que reduce a la nada el talento y la fuerza^ 
que pone un fin a todos los proyectos y a todas las 
ambiciones; es verdad! pero tambien es cierto que 
el ejemplo de las virtudes es el medio mas eficaz 
de ensenarlas; — tambien es cierto que el recuerdo 
del hombre bueno queda sobre la tierra y se graba 



146 ELOGIO DEL DR. G. DEL VALLE. 

en nuestra alma, como las flores difunden su aro- 
ma, como. las fugaces exhalaciones nos dejan su 
rastro luminoso! . . . . 



INDICE. 



TAG. 



discurso sobre la Filosofia en la Habana... 5 
notas al Discurso. 

L * Noticia sobre el Sr. D. Antonio 

Bachiller 75 

2. « Nota biografica del Pbro. D. Fdlix 

Yarela 7T 

3. * Proposicion del Pbro. Yarela sobre 

la Filosofia Eclectica 78 

4. rt Cuestion bibliografica sobre las 

Lecciones de Filosofia j la Misceldnea 
filosoftca 79 

5. ^ Fragrnento de Yarela sobre las dis- 

putas escolasticas 80 

6. d Rectification acerca de la hipote- 

sis del Mediador pldstico de Cud- 
worth 80 

7. ^ Fragrnento de los Papeles de D, 

Jos6 Antonio Saco sobre el estado 
de las ciencias fisicas en la Habana 
en 1823 y 1824 82 

8. ^ Argumentation contra el sistema 

de Bentham . 82 

9. ^ Sobre las polemicas fllosoficas de 

la Habana. . . , , , 84 



PAG. 

10. ^ Sobre el Dr. D. Manuel Gonzalez 

del Valle 85 

11. * Sobre los Exanienes publicos del 

Colegio del Salvador 86 

12. * Citade Seneca 89 

13.^ Cita de E.Vacherot 89 

apendice. — Carta del Pbro. Varela sobre 

las cuestiones filosoficas de D. Jose 
de la Luz y D. Francisco Ruiz, con 
D. Manuel Gonzalez del Valle ..... 93 

Articulo sobre la Filosofia en 
la Habana, por D. Jos£ Z. G. del 
Valle....... Ill 

elogio p6stumo del Dr. D. Jos£ Zacarias 

Gonzalez del Valle 129 



ERRATAS NOTABLES. 



PAG. 


LIN. 

16 


DICE 

electicos 


LEASE 


15 


eclecticos 


42 


7 


enciclopedical 


enciclopedica 


a 


18 


excepcionaes 


excepcionales 


13 


3 


le demos 


demos 


11 


19 [note 2] 


Ai 


Al 


tt 


23 " " 


populairdad 


popularidad 


18 


19 " " 


ocloccion 


coleccipn 



" [note 3] Suprimase el acento a la pala- 

bra eclectico siempre que se en- 
cuentre, 
80 [nota 6] El "1. ° n que aparece al princi- 
pio del primer parrafo debe po- 
nerse al comenzar el segundo. 
" 2 [nota 6] a las de las 

" 15 " " de la vista a la vista 

13 no excitan nos excitan 

1 sonidos sentidos 

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104 
105 
106 
14Q 



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LIBRARY OF CONGRESS 



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